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炼器者在伏藏圈内加入的妙用。

天地之间的‘物’，本身便各有其用。但是修行人炼制而成的‘器’，却是有着比物更为精纯和玄妙的之用。因此，从某种程度上来说，所谓的器都是物，但是并不是所有的物都是器。天地能生物，却不能生器，此非自然之功，必须由人去完成。

因此相比之下，目前来说这伏藏圈的妙用自然胜过独角，但是这独角却不是到此为止了，只要陆正学会了炼器之道，就还可以进一步的炼化以及赋予它更多的妙用。

修行人炼器，首先第一步就是感应万物之性，然后将之炼化。所谓炼化。即是要在不损伤物性的前提之下去体会和保存这种物性，然后才能发挥而与其他物性相互融合，成就一器，产生种种此器的妙用。

那什么是天地之间最为玄妙的法器？答案很简单，同时也许也很意外，那就是人身，这是每个人都有一件天造地设的法器。人自从有了身体，才能哭能笑、能跑能跳，甚至踏上修行之途，学会种种神通法术。所以。其实每个人都在用自己的肉身这件法器，施展出心中种种玄妙！

独角和伏藏圈，一则天成，一则人成。都是成型的法器，只要注入法力就可以使用。但是卜华南所讲的神识感应之道，却能让陆正体会以及掌握到这两件法器真正的全部妙用。同时卜华南也告诉陆正，这不是真正的炼器之道。因为这样的感应只是让他能够熟练的运用这两件法器，而不是将这两件法器真正的炼化成为真正属于他的法器。

什么叫真正属于陆正的法器？修行人所用的法器，乃是其形神外延所至。就好比他的肉身的一部分一样，损坏修行人的法器，跟切断他的一条手臂没什么区别。但是现在这两件法器却并没有成为陆正的一部分。因为卜华南没有教他去炼化这两件法器，只是教他如何使用法器而已。按照修行界的规矩，炼器之道必须是其修行人的师尊亲自传授才可以，卜华南自然不能越俎代庖，这是非常忌讳的。

但即便如此，陆正现在施展这两件法器却比之前有着天壤之别，他已经知道如何用神识去感应一件法器的妙用以及如何去运用一件法器。剩下的则是要靠他自己去摸索和练习，才能真正掌握独角和伏藏圈。

另外卜华南还告诉陆正，修行人对自己炼制而成法器都有定名。这斑斓虎的独角，虽然未经他炼化，但既然已经是属于他的法器，他仍是可以为独角取一个名字。陆正听了这个建议，认真想了一想，一时想不好这独角应该叫什么名字，便先按下这件事，等以后想到了再说。

拜谢卜华南的指点之恩后，陆正又从包袱里拿出了那只无缝玉匣，问道：“卜前辈，这只玉匣子是在齐山六义的包袱里找到的，想来不是他们骗来就是偷来的东西，你看一看是不是认得，也好将它物归原主。”

卜华南接过玉匣子，才扫了一眼，便是脸色一变，露出苦笑。陆正赶忙问道：“莫非前辈认得这是何物？”

卜华南摇头叹息道：“这六个贼子，胆子也太大了！也是奇怪，真不知道他们是如何弄到这玉匣子的。陆正，你知道这是什么东西吗？这玉匣子来历可是大了，它叫做无缝玉塔，乃是佛门高僧的灵骨塔！”　见陆正仍有些不明白，卜华南又详细的解释了一番。

原来佛门修行以涅槃成佛为极致，但是一世修行未必成就，如若在世之缘已尽，僧人同样也要入于轮回，称为圆寂。而佛门之僧人死后，其同门往往会举行法会，积攒香木将遗体烧毁，此举亦合乎佛门四大皆空之教，表示一切无常。

而那些修行有成的高僧，则往往在临死之时，就直接以神通法术将自己肉身烧毁，或者直接化作一道彩光逸去，留下一身空空的法袍或者一些指甲、头发等物，作为一世修行见证。这些指甲、头发也跟那些烧毁之后留下的骨灰，都被佛门修行人称为舍利。

佛门之中舍利尊贵无比，象征种种修行境界的成就。修行境界越高，其留下的舍利就越是珍贵，会被僧人用各种器皿贮存封藏，供后人礼敬。高僧圆寂时的修为越高，用来封存舍利的器皿便越是珍贵，其中最珍贵的器皿便是这种无缝玉塔。

此种无缝玉塔，乃是以天地之间最为纯净温润之玉炼化而成，由佛门高僧以大神通将舍利封存其中，封存之时不会破坏玉石本身，就好似那些舍利原本就在玉石之中一样，因此称无缝玉塔。也代表高僧一世修行圆满，成就无漏。

卜华南端着无缝玉塔，皱着眉头道：“这玉塔在佛门之中尊贵无比，原本应该供奉在佛山之上，怎么会无缘无故出现在齐山六义这样的小贼手中