第九回增广下册(第4/7 页)

出若干洋圆。永久存入普济寺的库房，略微生一点利息。以准备每年腊月二十五，设斋供僧的费用。

一日持所立规约过予，祈作一序，冀垂永久。且曰，昔维摩居士，以神通力，过上方四十二恒沙佛土，于众香国，香积如来所，乞取香饭。

有一天，拿着他所立的规约来到我这里，请我写一个序，希望永作垂训。并且说：往昔，维摩诘居士，以神通力，经过上方四十二恒沙佛土，在众香国，香积如来的处所，乞取香饭。

于丈室中，普供大众，以作佛事。令其未得者得，未证者证。芳等愧无如是神力，谨具疏斋，用表微忱。

在丈室之中，来普供大众，以作佛事。令没有得法味的，得到法味，没有证果的，证到果位。钟芳等人惭愧，没有如此的神力，略微具办一些斋饭，用来表示微薄之心。

欲与十方三世一切大众，同仗弥陀六八洪愿，共离五浊，咸登九品。永侍普门大士，亲证真实圆通耳。

想要与十方三世一切大众，同仗阿弥陀佛四十八大愿，共同远离五浊恶世，全都登上九品莲台。永远侍从观世音菩萨，亲证真实的圆通法门。

予曰，神通人各本具，香饭娑婆岂无。何须更显神通，高越恒沙，求彼所余，饱此大众，然后为得也。

我说：神通，每个人本自具足，香饭，娑婆世界哪里又没有呢？何须要显示神通，向上经过恒沙佛土，去祈求众香国所余的香饭，来饱足大众，认为这才得当呢？

当知此斋，师等以实心备办，大众以虚心纳受。办者受者，各具眼耳鼻舌身意。而眼耳鼻舌身意，当体本空，是何等神通。所办所受，复具色声香味触法。而色声香味触法，直下如幻，是何等香饭。

应当知道此斋饭，钟芳师等人，以真实净心来准备置办，大众以谦虚净心来纳受。办斋受斋的人，各自具有眼、耳、鼻、舌、身、意六根。而眼耳鼻舌身意六根，当体本空，这是何等的神通。所办的斋饭，所受的斋饭，又具足色、声、香、味、触、法六尘。而色声香味触法六尘，当下如幻，这是何等的香饭。

而况根尘既亡，我人岂有。则三轮空寂，一道清净。其为神通也，香饭也。不离当处，任运遍达于十方。不越一念，法尔普熏于三际。即心之幻秽顿消，自性之真净圆显。

何况六根六尘既消亡，自我与他人的分别相哪里还有呢？那么三轮即空，一道清净。这种神通，这种香饭，不离当处，能任运遍达于十方法界，一念之中，法尔普熏于三际时光。自心的虚幻污秽顿时消亡，自性的真实清净圆满显现。

当念亲见弥陀，临终定蒙摄受。从兹常聆圆音，恒炙休光。当必速满果海，入大涅盘。岂第得三摩地，证真圆通而已哉。

当下一念，亲见阿弥陀佛，临终之时，一定蒙受慈光摄受。从此恒常聆听阿弥陀佛的圆满法音，恒常熏习净土的盛美光华。定当快速圆满果地觉海，入大涅盘。哪里只是得三摩地，证得真实圆通而已呢？

由是观之。师等此举，乃与维摩老居士，并镳 （biāo ） 齐驱，无或轩轾。其为功德，当与十方虚空，同其寿量，非笔墨文字，所能形容者也。

由此看来，钟芳师等人的这个举动，是与维摩老居士，并驾齐驱，没有高下。这个功德，应当与十方虚空，同样的寿量，不是笔墨文字，所能形容的啊！

如或不识因果，废弛侵没。则昔人以斋僧钱，盖安僧屋者，尚堕火枷地狱。况入私囊，以肥己者乎。殷鉴早悬，各宜洞照。

如果不认识因果道理，松弛浪费，侵占吞没钱物。那么过去有人以斋僧的钱，盖建僧屋的，尚且堕落到火枷地狱。何况吞入私人的口袋，来养肥自己的人呢？借鉴的镜子，早就悬挂在那儿，各人应该明察洞照。圆通庵万年簿序 ( 代永悟和尚作 )

实际理地，不受一尘。佛事门中，不舍一法。昔世尊以五时八教，普应群机。随彼根器，各令得益。

真如理体，不受一尘。佛事门中，不舍一法。往昔，世尊以五时八教 （五时：华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅盘时。八教分化仪四教（顿、渐、秘密、不定）与化法四教（藏、通、别、圆），合之为八教。） ，普应群机。随众生的根器，各自令他们得到利益。

其在前之四时，具说六度万行种种法门。摄小，则毫善弗遗。应大，则包括法界。

在前面的四时教法中，具体说了六度万行的种种法门。其细致详尽则丝毫之善也不会遗漏。其圆满宏大则包括整个法界。