第5章 增广印光法师文钞白语解下册(第5/7 页)

句一句，其福胜彼三千大千世界满中七宝布施，及无量百千万亿劫，日日三时，以恒河沙等身命布施之福。

至于受持这部经，为他人演说。虽然只有四句、三句、二句、一句，此福德胜过三千大千世界满中七宝布施，以及无量百千万亿劫，每天早晚三时，以恒河沙数齐等的身命布施的福德。

良以一切诸佛，及诸佛无上觉道之法，皆从此经出故。故说法者，即是以佛庄严而自庄严，并以庄严一切众生。此其自行化他真实功德，名之为空，岂有当哉。是故随说此经，虽止四三二一句等，而一切天人，皆应如佛塔庙而供养之。

实在因为一切诸佛，以及诸佛无上觉道之法，都从此经流出的缘故。所以说法的人，就是以佛陀的庄严而自庄严，并以此庄严一切众生。这个自己修行，教化他人的真实功德，名为空无，这岂是“有”可以相比的呢？所以随演说这部经，虽然只有四、三、二、一句等，而一切天人，都应当如佛塔庙一样的来供养。

以持经之人，心与道合，心与佛合。故能转最重之后报，作最轻之现报，而复当得菩提也。以自行化他，心不住相。则以如如智，契如如理。直下与菩提涅盘，混而为一。如水投水，似空合空。虽有圣智，莫能分别也。

因为受持这部经的人，心与道相合，心与佛相合。所以能够转化最重的后世恶果，成为最轻的现世果报，而又应当得证菩提啊！因为自行化他，心不住相。就以如如不动的般若智，契入如如不动的真谛理。直下与菩提涅般，混合而成为一体。如同水投入水中，空合于空。虽然有圣人的智慧，不能分别啊！

如来一代所说法门，悉以此智照了而修。则水到渠成，云开月露，一尘不立，万德圆彰矣。

如来一代所说的法门，都是以这个般若之智，觉照明了而修习。那么水到渠成，云开月露，一尘不立，万德圆彰啊！

马通白居士者，宿植德本，笃信佛乘。品行清高，着述宏富。实当代之文宗，具超格之学识。

马通白居士，宿植德本，笃信佛法。品行清高，着述非常多。实在是当代的文学大家，具有超凡的学问见识。

然以志树儒宗，未暇殚精内典。迨岁周华甲，以沧桑迭迁，悟身世无常，遂屏除一切，专阅佛经。始知如来所说，皆示吾心。而本有衣珠，几致忘却。庆幸之极，转为悲感。

然而因为志向在于树立儒宗，没有空闲研究佛典。等到了六十花甲之年，因为世事沧桑变迁，觉悟到自身世间的无常，于是屏除一切外务，专心阅读佛经。才知道如来所说，都是开示我们的心性。而我们本有的衣里明珠，几乎都忘记了。庆幸到极点，转而悲伤感叹。

后阅此经，心华顿发，因随所见，注为次诂。浑融之文，以章段显之。玄妙之义，以平实明之。契理契机，彻上彻下。固初机之良导，实入佛之要门。

后来阅读到这部经，心中般若之花顿然显发，因此随自己所见，写下了《金刚经次诂》的注释。浑然圆融的经文，用一章一段来显扬。玄奥微妙的义理，用平实朴素的语言来阐明。上契佛理，下契众机，贯通上下。实在是初学之人的良导，进入佛法的要门。

诸门人欲为刊板，永用流通。庶通方儒士，悉皆景仰而效法焉。其为利益，唯佛能知。勉抒愚怀，用为序引。

诸位门人想要加以刊板，来永久流通。使得通达诸方的儒人学士，全都景仰而来效法。这个利益，唯佛能知。勉强抒发我的心意，用来作为序文。金刚经线说铸板流通序

此一卷经。人人具足，个个不无。但由迷真逐妄，背觉合尘，不知返观内照，致使不能亲得受用耳。

这一卷经。人人具足，个个都有。但是由于迷惑真心，追逐妄尘，背离觉性，合于六尘，不知道返观向内觉照，致使不能亲自得到受用罢了。

故华严如来出现品云，如来成正觉时，叹曰，奇哉奇哉，一切众生，皆具如来智慧德相。但以妄想执着，而不证得。若离妄想，则一切智，自然智，无碍智，则得现前。

所以《华严经· 如来出现品》中说，如来成正觉之时，感叹说：“ 奇哉奇哉，一切众生，皆具如来智慧德相。但以妄想执着，而不证得。若离妄想，则一切智，自然智，无碍智，则得现前。”

此经由须菩提见佛威仪，叹为稀有世尊，善护念付嘱诸菩萨。欲令护念付嘱之法，大明于世。故问菩萨发无上菩提心，云何应住，云何降伏其心。此二句，乃护念付嘱之要旨也。

这部经是由于须菩提看见佛的威仪