第32章 印光法师文钞白话文解释三十二(第5/10 页)

次年总戎蓝公理莅任，奉旨监造。鞠躬尽瘁，竭力经营。佛事王事，一肩担荷。前后两寺，为立生祠，永随大士享受香火。而于黄公，亦设祠祀之。其他武臣，护持此山者，多难枚举。

第二年总兵蓝理到任，奉圣旨监造寺院。鞠躬尽瘁，竭力经营。佛法事务和国家政务，一肩承担。前普济寺、后法雨寺两寺，都为他立了长生祠，永远随着菩萨享受香火。对于黄大来总兵，也设了祠位来祭祀他。其他武臣，护持普陀山的很多，难以一一举出。

良由武臣，每当两军对垒，锋矢交驰之际。多默念大士，密蒙护佑。由之立战功，致太平，故致然也。纵时属靖谧，亦藉大士威力，镇军威于遐域，消祸乱于未萌。唯其沐恩也深，故其报恩也切。唯其报恩也切，故其食报也厚。

这实在是由于武将每每在两军对垒，刀锋箭矢交驰的时候，默念观世音菩萨，秘密中蒙菩萨的护佑。由此建立战功，开创太平，所以才能如此（用力护持）啊！纵然是太平安宁的世代里，也要借助菩萨的威力来壮大军威，使边远之地得以镇守，使祸乱还没萌发就被消除。他承沐菩萨的恩德很深，所以他报恩的心也很切。他报恩的心很切，所以他的果报也很丰厚。

如黄蓝二公，及近世曾彭左等诸公，莫不皆然也。现今时值末法，法弱魔强。每有无赖之徒，混入法门。不守清规，败坏佛法。由是不达深理之儒士，见此游行人间造作恶业之僧。遂谓举世僧众，无不如是。从兹一唱百和，诽谤沮遏。甚至毁废寺宇，焚烧经像。

如黄大来、蓝理二公，以及近代的曾国藩、彭玉麟、左宗棠等诸公，没有不如此的。现在正值末法时代，法弱魔强。每每有无赖之徒混入佛门。不守清规戒律，败坏佛法。因此不通达佛法深理的儒家人士，见到这些游行人间，造作恶业的僧人。就认为全世界的僧众，都是这样的。从此一唱百和，诽谤抵制佛法。甚至毁废寺院，焚烧经像。

不知玉虽出于昆冈，必玉隐而石露。若不钻凿，则止见其石，不见其玉。以不见玉，遂欲措以烈火，则因恶顽石而尽焚美玉矣。

却不知道美玉虽然出在昆仑山，必定是美玉包裹在石头当中。如果不加以钻割雕凿，那么就只见到石头，见不到石头中的美玉了。因为见不到美玉在中，于是就想丢尽烈火中焚烧，这就是因为厌恶顽石而焚尽了美玉啊。

昔人负荆山之世宝，尚且两获刖足。况负无上大涅盘山实相妙宝者，而世俗知见，何能识之，宜其频加毁辱也。

古人和氏背负荆山的稀世宝玉，以献国主，尚且两次被砍去腿脚。何况是背负无上大涅盘山，实相妙宝的僧人，那些怀着世俗知见的人，如何能够识别呢？也难怪他们要多次地加以毁辱了。

伏愿阁下，护持名山，摧邪辅正。以国家之爪牙，作大士之金汤。继黄蓝之芳踪，抉俗眼之翳膜。其食报也，当必果证无生，地登不退。成正觉于将来，作调御之丈夫。岂第印变成方，秩转为文。百年福寿，裔世联芳而已哉。

伏愿阁下您，护持普陀名山，摧破邪魔，辅助正法。以国家的武装，作菩萨的护法。继承黄大来、蓝理的美好足迹，剔除世俗人眼里的隔膜。那么您的果报，必定是证无生果，登不退地。在将来成等正觉，作调御丈夫。哪里只是高官厚禄，名垂史册，福寿百年，子孙贤达而已呢。复张云雷居士书一

梁任公，有出群之才，值相忌之世。何不卷而怀之，赋归欤而力究出世大法，以期彻悟本具妙性。又须力修净业，回向往生。俾所悟者，一一亲证。然后乘大愿轮，示生浊世。以不思议神通变化，作对治法。

梁任公 （梁启超） ，有出众的才华，却生在了互相猜忌嫉妒的时代。为什么不隐藏自己的才干，吟唱着＂归欤＂回到故乡，来努力穷究出世的大法，以期望彻悟自己本具的妙真如性呢？同时还必须努力修习净业，回向往生西方。使自己所悟到的，一一都能亲身证得。然后乘着大悲愿力，示现在五浊恶世。以不思议的神通变化，作为对治方法。

于强弗友，刚克。燮 （xi è） 友，柔克。无论上中下根，无一不被其泽。此大丈夫继往开来，自利利他之究竟实义。于此时此世，而不竭力研究。徒存忧世之心，不免危身之虑。乃英雄豪杰愤世闷时之迹，非圣贤素位而行，乐天知命之本色也。

对于强硬不可亲近的人，以刚强度化他；对于和顺可亲的人，以柔和度化他。无论上、中、下根，没有一个不受到度化。这是大丈夫继往开来，自利利他的究竟真实意义。在此时此世，不去竭力的研究，