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的”就是“异化的”。人在社会中的异化是人注定的命运。雅斯贝斯认为，人在通常的“大众社会”里，是任人操纵的，像木偶似的受人摆布，像佣人一样顺从主人意志、权力和习惯，自己不能主宰自己。机器化、大众化的现代社会是使人丧失自我的根源。因此，他亟切地呼吁人们回到本来的自我中来。由此我们可以发现，禅的“本来面目”和存在主义的“存在”具有同样的超前意识。项先生追寻的‘为什么活着’正是佛家本来面目的真谛。

“嗯。”

禅宗六祖慧能听到一句金刚经“应无所住而生其心！”就令他顿明本心，色即是空空即是色。一方面，“色即是空”，对任何事物都不执着、贪恋，游心无碍；一方面，“空即是色”，让明镜止水般的心涵容、辉映万事万物，这便是般若所证的真空妙有。从声色语言中悟道，而又不粘滞于声色语言。万仞峰头盘结草庵，逍遥超出红尘。十字街头解开布袋，热情地投入人生。入世而出世，出世而入世，既随时随地投入全部感情，随处作主，立处皆真，又不失本心的虚明澄澈，古井无波，存在而超越，不忘人性而超乎人生。六祖慧能过着日常的现象界的生活，却又俯仰自得在禅天禅地，在一花一草乃至木石瓦砾中洞见存在的真相，证得生命的永恒。简农愚钝虽潜隐太浮山幻境，然眼中仍是花红柳绿，心不入定。所以至今无大成，各位不来，简农还想寻出去参悟呢！

歆稼轩认真听完简农的一番话说：“一切为空，妙！在下也是功利场之人，听先生一席话感觉胡总提出的‘和谐’有异曲同工之妙，尚待我慢慢参悟本来面目啊！”

“鲁智达乃一介武夫，只知道横平竖直，叵耐世人急功近利之风愈演愈烈，一切随了功利去，世上奸佞我看统统斩尽杀绝最为疼快直接。我老鲁无牵无挂，本来不在乎那些劳什子功利，只图疼快做人！”鲁智达叫道。

“项怀羽奔波半生，除了钱和妻其他一无所有，每日为钱所累，现在不在想钱，只是想一番大功业，从来不为挣钱而挣钱，虚活几十年就想如何心安。想起来那些钱权交易的勾当，心中不平，无奈俗世之中身不由己，此来想找寻最终的归属感啊！”

“只在此山中，云深不知处。各位都是极有佛缘之人，听你们言语即知。此有则彼有，此生则彼生。此无则彼无，此灭则彼灭。返本还源已费功，争如直下若盲聋？庵中不见庵前物，水自茫茫花自红！简农先恭喜各位了，本来面目在几位身上已经显现很深，自有大成啊！简农从各位身上也受益匪浅了！”简农喜道。

第四十一章：闭关（一一五：）

一　一五：

俗世间一切事情都从功利想去，人划分了境界之后，很多事情的破解就变得简单了。歆稼轩在想，人有功利之心是无可厚非的，那么功利如何能够引导出一种积极的对于和谐社会有贡献的一种风气呢？从*之后，中国最大的困难还不是经济崩溃，而是丢失了信仰。丢失了道德观，价值观。人不知道如何为人？伦理观也发生了变化，不管什么人，爷爷也好爸爸也罢，一切以党为中心，党为最大。很多流氓无产者打着党的旗号，对人民进行掠夺，欺压，鱼肉。至今为止，还没有哪一个政府官员以民众为第一，为人民服务只是一个幌子，是他们晋升之时的口号。口号喊完之后，吃喝嫖赌继续。

这个世界上我们是唯一一个主动放弃传统，砸碎传统的民族。当一些优秀的宗教被当做“四旧”打砸抢之后，丧失了信仰的人们开始相信那些真正的异端邪说。气功大师热使整个国家都相信了特异功能，骗子堂而皇之招摇撞骗，还接受政府授予的奖励。热过之后，上当的人们不再相信人类的特异功能，又开始信仰神怪的特异功能，种种宗教怪胎出现。丧失信仰的愚民们去顶礼膜拜，真佛真神真信仰被遗弃。造就出一个个人间悲喜剧。

传统文化的凝聚力使这个民族得以繁衍生息，传统文化的遗弃使这个民族出现危机。现在怎么办呢？

官场上人浮于事，机构臃肿正如欧洲的《官场病》一书中所说的话：一个人能做的事让两个副职来做，而两个副职能做的事又让两个助手来做，这样就会形成宝塔式的“官场病”。这种人浮于事的现象，鲁智达近来在甘海省感受最深刻。一个经济欠发达地区或者说贫困地区，机构臃肿到无以复加的地步，鲁智达负责具体的事务，每天找不到政府主管部门的人，不是开会就是外出考察，留守的又不能够办事，气的鲁智达一度像骂他的狗一样“高太尉，他妈的都是高太尉！”

“一轮秋影转金波。飞镜又重磨。把酒