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不算知己。既然知己，是大家思考共同的问题，为共同的问题而努力，超越了功利的付出努力。

“甚矣吾衰矣。怅平生，交游零落，至今余几。白发空垂三千丈，一笑人间万事。问何物，能令公喜。我见青山多妩媚，料青山，见我应如是。情与貌，略相似。一尊搔首东窗里。想渊明，停云诗就，此时风味。江左沉酣求名者，岂视浊醪妙理。回首叫，云飞风起。不恨古人吾不见，恨古人，不见吾狂耳。知我者，二三子。”歆稼轩轻吟一首辛弃疾的贺新郎………甚矣吾衰矣，道出大家心情，几人漫步湖畔山道，回首平生皆唏嘘不已。书　包　网　txt小说上传分享

第四十一章：闭关（一　一四）

一　一四：

“两头俱截断，一剑倚天寒”一念不生，方可入定。乃是佛家“本来面目”。《圆悟录》云：“若以真实正见，契寂如如，虽二六时中不思不量，无作无为，至于动静语默、觉梦之间，无不皆是本地风光、本来面目。各位既然想寻找正解就须进入本来面目“两头俱截断，一剑倚天寒”之境。简农说道。

“本来面目”的内涵就是佛性，是纯真的人性，是没有蒙受世染时的原真心态，它“号涅槃妙心，亦曰本心，亦曰本性，亦曰本来面目，亦曰第一义谛，亦曰烁迦罗眼，亦曰摩诃大般若”《五灯》卷《宗泰》重现“本来面目”就是将相对的知识加以“休歇”，以达到净裸裸、赤洒洒的精神的源头，生命的源头。“本来面目”的特质是澄明、觉悟、圆满、超越，它既是我们“本来”就有的，也是通过休歇“将要”得到的，更是“现在”也伴随着我们的。起点即终点，本源即终极。由于它是我们本来就有的，所以参禅大悟之后，眼横鼻直，柳绿花红，山只是山，水只是水，并无奇特之事；《圆悟录》云：“直下摆脱情识，一念不生，证本地风光，见本来面目。然后山是山水是水，僧是僧，俗是俗。”由于它又是我们将来要见到的，所以要不断地清除人性中的杂质，花一番“时时勤拂拭”的功夫；更由于它是现在也伴随着我们的，所以我们即使置身烦恼，也要参透“烦恼即菩提”的妙谛，《五灯》卷《慧南》：“行脚人须是荆棘林内，坐大道场。向和泥合水处，认取本来面目。”　使我们的每一个行为都从心的根源处流露出来。由于人生要面对各种各样的诱惑，每个人在现象界的生活中都会有这样那样的迷惘和困惑，禅宗因而将重现“本来面目”　作为终极关怀，作为参禅者的头等大事。禅的慈悲、禅的热忱、禅的灵智，都在对“本来面目”的关怀和重现“本来面目”的途径上充分地显露出来。

与禅的“本来面目”相类似的是庄子的“混沌”、存在主义的“存在”。《庄子&amp；#8226；应帝王》说，南海之帝暌，与北海之帝忽，曾受到中央之帝混沌的善遇。混沌没有七窍，暌、忽为了报答他，使混沌有七窍来吃饭呼吸，就在混沌身上凿起七窍。等凿好了七窍，混沌就死去了。在这个寓言里，混沌象征天地未开辟前浑整的元气状态，亦即相对认识还没有产生时的绝对本源性状态。当混沌被开凿，被强行安上了象征见取的七窍之后，其完整性、统一性被戕害，混沌不再是混沌，它的生命也就划上了句号。

项怀羽等三人听的聚精会神，隐隐感觉这一次来参禅能够解决心头很多困惑。简农看到三人的样子，不禁哑然失笑，说：“胡乱说来，不足为论，大伙可以一起谈谈嘛，不要这样认真，搞的我都不好意思紧张了。”

“不，不，你说的很好，不要断了，我们认真听着呢？”项怀羽看了看歆稼轩鲁智达说道。

在《齐物论》里，庄子的这种思想表现得更为明显。《齐物论》说，古代的人认识的最高境界是认为世界的本源是无；次一个境界，是承认世界有事物，但事物之间彼此没有界限；再次的境界，是认为事物间有界限，却没有是非；只有最次的人才认为事物既有界限又有是非。是非分明，导致了爱憎分明，这样一来，绝对的统一的道就被破坏了。我的山水画里其实就是在找寻‘无’的境界。可是造化慧根不足，至今仍差之甚远。项先生经营企业，自然承认世界有事物，但是心中孽障在于事物的界限。突破此境即为佛。你有他有众人有，皆有则可以为无。

“嗯。”

存在主义认为人是分裂成本来的自我、单个人、自由和非本来的人家、大众、叛变自由两种人。后者大众是个人在社会和他人支配下的沉沦、异化状态，即不是真正的人，前者自我则是从那种状态解放出来的真正的人。在海德格尔看来，人的社会存在就是异化，“社会