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地位也就没有了任何魅力。人们对这些东西的羡慕、畏惧、向往，如果源于人格价值取向出现偏差，就会过多偏向权力、财富、名气。实际上，脱离了人格的内在魅力，以上这些都不会孤立存在。以为有了那些东西就如何如何就大错特错了。只有财富、地位、权力而没有人格，这些东西不仅也就没有了魅力，甚至会扼杀人格。

人格魅力并不依附于权力、财富和名气，但可以借助于这些东西发挥人格的更大作用。没有权力、财富和名气的人可以拥有人格魅力，但拥有权力、财富和名气的人，却未必拥有人格魅力。而具有很高人格修养水平的人，如果拥有权力、财富和名气，则能够借助这些东西使个人的魅力放射出更加灿烂的光芒。

价值取向错位与偏差造成的的人格假象。在人格价值观和人格价值取向上的错位与偏差，会造成价值取向的人格假象。在人格价值观和人格价值取向出现错位与偏差以后，由于对人格价值观理解的表面化，或是对人格价值取向理解的扭曲，只是追求形式上的东西，不能掌握本质的东西，就只能做出一些徒有其表的姿态，并不能拥有真正的魅力。从表面上看，这种人格形态似乎已具备良好人格形态的某些特征，但实际上这种人格形态是虚伪的，人们看到的只是一种假象。在这种假象的背后，隐藏着与正确人格价值取向相互背离的人格真相。之所以称之为价值取向的人格假象，就是因为这种人格假象是基于对人格价值理解的错位与偏差。

人格价值取向的不作为。人们从自己的价值观出发对人格形态做出选择，但这种选择所产生的结果与其人格价值观未必总是对称的。从功利价值观的人格价值取向出发，未必一定能实现其功利的目标；虽有社会价值观的人格价值取向，未必一定能实现人格的社会价值；虽具有道德价值观的人格价值取向，人格形态未必一定能够达到理想的道德境界；尽管对文化价值观的人格价值取向情有独钟，却未必能使文化形态真正融入自己的人格形态。这种人格价值取向未能实现预期结果的现象，是一种人格价值取向的不作为。这种现象并非个别与特殊，而是经常出现的普遍现象。因此，以为有了正确的价值取向，就一定能实现相应的价值目标是错误的。应该说，正确的人格价值观和人格价值取向是实现人格理想目标的前提，而真正实现人格形态的理想目标却是仅此不够的。这是因为，人格理想目标的实现，最终取决于个人修养和社会环境两个方面。个人的人格形态不能不受到社会环境的局限，而在特定社会环境条件下，人格理想形态的实现最终是靠个人修养的努力。有了正确的人格价值观和人格价值取向，还需要把这种正确的人格价值观和人格价值取向予以“激活”，才能使人格价值取向的不作为变为“有所作为”或者“大有作为”。是“有所作为”还是“大有作为”，取决于社会环境的是否有利和个人的修养是否努力。

第四节 人格魅力的价值境界

人格形态影响和改变着与周围人的相处关系，周围人做出的反应和评价又影响和改变着自己的人格形态。这种由人格形态影响所形成的与周围人之间的相互关系，即人格环境。基于不同人格价值观和不同人格价值取向的人格形态影响，形成不同的人格环境状态。对这些不同的人格环境状态称之为人格价值境界。

不同的人格价值取向带来不同的人格价值境界。

“易”的境界。易，第一是取其容易之意，意即是一种比较容易达到的境界。第二是取其交易、交换之意，意即是一种为收获而付出、有付出有收获的境界。这是朴素的功利价值观所能达到的一般境界。

解其意之一：功利是人一切行为的基本动机，是人人都具备的本能。出于功利的需要，对自己的人格形态做出必要的选择和调整，这既是人的本能，又在某种程度上是为适应环境的一种不得已而为之。所谓“人在屋檐下不得不低头”便蕴含此义。这是一种被动甚至无奈的选择，无需学习与训练。人与人之间也确实客观存在着一种人格交换关系，只要有付出，大多情况下能够得到相应的回报，“你敬我一尺我敬你一丈”的民间俗语便是这种人格交易的真实写照。因而这是一种比较容易达到的境界。

解其意之二：功利的目的在于交换，付出的目的在于收获，就像农民种地一样，种瓜即为得瓜，种豆即为得豆，功利目标十分直接，十分明确。基于功利的人格价值观，个人所选择的人格形态也有着十分直接和明确的目标指向。是否付出，要看能否得到回报；付出多少，直接取决于收获多少；是否持续付出，要看是否能够持