第3部分(第3/4 页)

人公令狐冲和任盈盈起名字时便用到了《道德经》中的两个重要的字，“冲”与“盈”。“道冲而用之，或不盈”（《道德经》第四章），或许这两个意义相反的字也说明了命运一开始就将男女主人公连在了一起，冥冥中暗示着他们迟早会有相遇的一天，同时，也自然而然地将道家的无为而无不为的思想带到书中来，整个篇幅都包含着这种思想，无论是做人，还是做事。

在看这本书时，我发现一个很有趣的现象，作者或许有意无意地将“传道”这个思想表现得非常丰富和有趣。

我这里所说的“传道”主要是指各门派中师傅教育弟子的方法和所传授的思想而言，类似今天所说的各企业所做的培训，而这里的“道”不仅包含知识、技能，也有做人的方法、道理，同时，也包括金庸先生所要告诉我们的道家思想、佛家思想，让读者自己去体会其中的奥妙。

从书中看，少林寺所传授的主要是正统的佛家思想，忍让、生死轮回和普渡众生，掌握的技能很多，既有拳、掌等空手制敌的功夫，又有兵刃等防身工具；而“五岳剑派”和武当派则代表着正统的道家学派，清静、无为，主要技能就是剑，这也是其非常特殊的一点，也是他们作为立足江湖的主要技术；日月教则代表着独立于这两者外的“俗民思想”（暂且这样说，因为它几乎将所有不愿或无法归入道教和佛教的各种思想都包括在内，有正统思想认为好的，也有被视为邪恶的思想），但只因为其做事往往不合乎正统教派的规矩，则被一些所谓的正统人士唾弃，它的技能则更多了，各种拳脚、气功、兵刃，甚至包括毒品和邪派武功，既伤人又伤己，也正因为这样而被称为“魔教”。

所以，在进行技能的传授和做人思想的传播方面就有所区别了。

少林派以方证大师为代表，主张与世无争，普渡众生，凡事要有缘法，对待敌人也要用仁慈的方式，不主张主动攻击，更不主张制人于死地。少林寺将任盈盈关在寺内而不杀，想用佛的力量将其感化并使其从善，这样的做法把少林寺所宣扬的思想表现得十分深刻。而同时，为了挽救令狐冲的生命，不惜要把武林中人梦寐以求的《易筋经》传授给他。这种思想和做法其实对于现在企业在市场竞争时有一定的指导意义，比如“竞合”的思想一下子就将竞争双方的距离拉得更近了，可以说，竞合的思想有利于净化市场环境，对行业的发展也是有利的。而讲究缘法，强调学道者的悟性，因人而异地传授知识，这样的方式也是很高明的。

五岳剑派中的五个门派中有四个是道家学派的代表，主张清静、无为，但由于历史的原因、主要领导人的个人追求及适应社会的需要，相互之间存在着细微的差别。华山派主张“养气”，即独善其身，不干涉别人的内政，也不需要别人来干涉自己的内政，有点象中国一贯在国际社会事务中的主张，做事讲究正统，坚决反对邪恶，但有时表现得有点随大流，被认为没有自己的想法，但说实话，正因为岳不群的这种处世之道，使其在江湖上有较高的地位；嵩山派则由于其领导人的个人追求，则只继承了道家学派的表面，扔掉了精髓，披着正统外衣，却干着伤害别人的事情，当今的美国政府，总是持着*、博爱的大旗，哪里有资源就往哪里跑，给当地人民带来了深重的伤害，还美其名曰“帮助重建*制度”，让人可笑；恒山派是五岳剑派中比较特殊的一个，因为它的构成主要是尼姑，思想偏佛家，但因为它所掌握的技能主要是剑，则形成了其比较独特的风格，既普渡众生，又清静、无为，独善其身，绵里藏针；衡山派是比较“江湖”的一个道家学派，因为它的两个主要领导人——莫大先生与刘正风——都是在江湖上非常知名的高手，又讲义气，尤其刘正风还比较会经营，非常有钱；泰山派则继承了齐鲁人民的耿直，其主要领导人天门道长非常崇尚正统，憎恶邪恶，硬折勿弯，也正因为如此，泰山派很难成为江湖上的领导。

日月教吸纳和控制了数量可观的无法归入正统教派的小门派和无门无派的奇异人士，因而成为江湖中的一支与正教对立的主要的力量，为了达到目的，不择手段，所作所为常常触犯了正统教派的宗旨，所以，常被正教当作打击的对象。而其内部也存在着许多非常有能力的、主张正统和义气的人才，所以才使得日月教内部各方力量达到了相对的平衡，使干坏事的人行为不至于完全丧失了人性，恪守着最起码的江湖道义。

在这些思想的指导下，各门各派在教育本门弟子时所表现出来的风格各异。方法多数采用言传身教，可能是怕其技术机密泄露吧，真正用到培训资