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，渡过难关。因为在遇到困境的时候，这种心灵深处的信仰，会唤起全民族团结一致，可以化作人们突破重围的勇气和力量，可以化作巨大的凝聚力，是精神动力的来源。

三、经济、文化的奇迹/312

在日本教育成功模仿了美国之后，日本人的社会生活也在做出改变。战后的日本人对美国人的生活方式充满了羡慕，他们十分向往这种西方的生活。日本人一方面是传统的民族，而另一方面又对时代潮流充满兴趣，他们想要在生活中的各个方面都学习美国人。

四、花红柳绿的商业区和特色新一代/320

“涩谷新人类”是追求摆脱传统，彰显个性的一代，但有时这种追求也会有超越界限的时候。日本社会在很多年以前曾经出现了“援助交际”的现象，而这个现象的发源地就是涩谷。

五、“一亿总中流”的“后现代”社会/323

在中国乘坐公共汽车，如果遇到老人，给他们让座会让人觉得有礼貌，可是在日本如果给60多岁的老人让座他们一定不会坐下，更不会表示感谢，因为这种年龄在日本还并不需要让座，他们会觉得自己在别人眼里看来很老。

六、环保的日本人与“抠门”的日本人/331

日本在随着生活水平提高的同时，开始“大量生产”、“大量消费”、“大量废弃”，这种现象对环保、对节约资源都是非常不利的，而且地球的环境也受到了很大的影响。在“回收馆”这个商场中出售的物品，都是人们在伤害了地球之后留下的证据。

序言

二战后的美国掀起了一股日本文化研究热潮，出版了不少有关日本的著作，在这些著作中，最为中国人熟悉的，恐怕就是美国学者本尼迪克特的《菊与刀》。而在这本书里，作者反复强调的，除了为中国人略知一二的日本“武士道”外，还有中国人不甚熟悉的日本的“耻文化”。

虽然本尼迪克特并没有用“耻文化”涵盖日本文化的方方面面，只是着重向人们展示“耻文化”这一特定范畴下的日本文化，并确实用“耻文化”3个字生动清晰地勾勒出日本的民族性格。但还是有不少日本学者对她的“耻文化”说不以为然，认为它既有失偏颇，又没有诠释清楚日本人复杂的特性，况且本尼迪克特最终也没有给一个明确的回答，为什么日本人在醉心于菊花艺术的同时，又崇尚刀剑武士，为什么“耻文化”下的日本充满矛盾……

日本人真正的性格远比本尼迪克特笔下描述的要复杂得多。日本人内心深处潜藏着世人看来对立的两面，他既可以服从，又可以反叛。当他未达到“圆熟”时，他的性格是服从、克制、无私、自我牺牲，还有敏感和易怒；当他达到“圆熟”或认为反抗会达到圆满时，就可以冲破人情的束缚，打破耻辱的压力，成为神一样自由的人，偶尔也表现为自由、放纵、叛逆和傲慢。

日本人性格的两重性让世界啧啧称奇，本尼迪克特在概括日本人的矛盾性格时说道，那是一种既可以绝对顺从家庭的安排走进婚姻，也可以自由恋爱的特性；既可以无私地享受极端的义务，也可以沉湎于享乐和安逸；既谨慎怯懦，又勇敢鲁莽；既温文有礼，又桀骜不驯；对上级有时盲目服从，又顽固反抗；既极端保守，又非常开放；既有菊的柔顺和伤感，又有刀的锋利和进攻性……

日本人矛盾的性格造成了他们做什么事情都尽心尽力，而且非常容易走极端。这种民族性格对日本的发展有一定的影响，就像一把双刃剑，有利也有弊。他们的顺从有利于社会的稳定，建立法制化社会，也有利于克制现代社会平等自由泛滥造成的混乱，但是这种顺从与牺牲精神一旦被有野心的人利用，就很可能造成二战时期的惨剧。他们的放纵与反抗有利于打破陈规，促进创新和发展，也有利于消除上级的蛊惑和蒙蔽，但是这种自由也容易发展成为极端的无政府主义，造成整个集体的放纵和失控，日本军国主义复辟的活动日益高涨也是这种反情绪的产物。

曾经，日本人在罪与耻间迂回穿梭，终究其“耻”的本性占据上锋。日本人要不要或是何时能摆脱顺从又反抗的极端行为，消除自卑与高傲的矛盾性格，我们不得而知。一个民族的根性是优是劣，是好是坏，评判的标准又是什么？如此繁杂的问题岂是三言两语能说清的？说一千道一万，终归还是那个道理，任何事物的发展总要顺应潮流而行，逆天行道，其下场有史可鉴！

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一、耻与罪之间的日本文化（1）

以强者为荣、弱者为耻是日本人最显著的