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位置的传替叫做“禅让”

，禹以后变为“家天下”

，但并不是禹的本意，因为禹所传的人，没有找对，后来才又找到禹的儿子继承下来，这才变成家天下。　大家要研究“公天下”的道理，千万要注意前面提到的《伯夷列传》。这篇书很难读的，这篇书懂了，对于中国的历史哲学大概也就懂了。这样才能了解司马迁对于历史哲学和人生哲学的观点。说到司马迁的文章，也可以说有一点坏道。　何谓“坏道”？

世界上骂人文章写得最好的，是司马迁；批评文章写得最好的，也是司马迁。　好在字面上看不出来在骂人，也看不出来在批评人。　他写了《史记》以后，在一封给朋友的回信《报任少卿书》中，就说写了这部《史记》“藏之名山，传之其人。”我们幼年读书，只知道司马迁的文章写得很美。　把整

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篇文章一读，觉得司马迁牢骚大了，都在骂人，牛也吹大了。他说周公汇集了中国文化，到孔子是五百年。　孔子整理、发挥了中国文化以后，到他司马迁时，中间又是五百年。　于是由他来写《史记》。他的意思就是说，这一千多年以来，除了周公、孔子和他司马迁以外，其他的人都没有思想。　他认为自己写了《史记》，没有人看得懂，只好“藏之名山”

，等到将来有人看得懂的时候，再“传之其人”。

他在《伯夷列传》中，对于“公天下”的历史哲学道理，在第一节中就说得很有条理。　他的意思说，不要以为古代“公天下”的“禅让”是那么简单的。　他说尧年纪大了，要找一个继承人，找到了舜。舜是一个大孝子，尧才把他找来，并没有立即让舜当皇帝，要他从基层工作做起，各方面的事情都做，给他经历，训练他，一直经历了几十年，然后才把国家政权交给他。　所以司马迁在《伯夷列传》上说“传天下若斯之难也！”这句话表面上看，只是普通的感慨，毫不相干的字眼。　但透过这些字眼，才会知道思想的背景。　他就是告诉我们，一个替国家做事的人，要有丰富的行政经验，加上道德才能，经过考察又考察，认为可以传位才把帝位交给他。这表示传天下并不简单，而是非常困难的。舜找禹更慎重了，当时禹的父亲鲧负责治水，没有办好，犯罪被杀掉了。　舜再用他的儿子禹来治水，大禹治水是历史上有名的故事，胼手胝足，自己下去做工，九年在外治水，三过其门而不入——九年中在外工作，三次经过自己家门口，都没有时间回去，（也有人唱反调，写反面文章，说这是故意假装给人看，目的想当皇帝。　事实上也可以说作此批评的，没有行政经验，一个

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真有责任心的人，实在会忙得没有时间回家。）

然后也是做了几十年，舜才把帝位交给禹。　这是《伯夷列传》讲到历史哲学，然后讲到人生，叙述伯夷、叔齐放着国君不当，当隐士去，两个人逃了。　为什么从尧舜禹三代的禅让，说到伯夷叔齐的不当皇帝？

为什么有人皇帝不当，有人想当皇帝当不到？

他没有点明，这篇文章很难懂吧！这就是人生观点，等于所谓“有人辞官归故里，有人漏夜赶科场。”所以这篇《伯夷列传》，上面是说传位之难，下面则说有人可当皇帝还推掉不想当，可是他没有说明，要读者自己去体会。　现在我们不讲这篇文章，到此打住。司马迁是非常推崇孔子的。　在孔子的观念中，尧舜禹三代，统治天下，为全国的皇帝，“而不与焉”。心里没有觉得当皇帝可贵，而看得很平淡，真正做到只是服务，并不觉得权势可贵，因此这是真正的伟大，真正的崇高。他接下来便说到帝尧。

子曰：大哉！尧之为君也，巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。　荡荡乎！

民无能名焉。　巍巍乎！

其有成功也。　焕乎！其有文章。

尧以前的历史，因为没有文献，没有资料的记载。　所以孔子讲历史，姑且把他切断，从尧开始。　我们现在研究历史，尧以前为远古史，只好从甲骨文及古物的发掘来研究。　孔子叙述历史，自尧开始。　他说伟大的尧，他的道德成就有如天一样崇高伟大，天的伟大不是说天的空间大，这个天不是物

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理世界的天，上古“天”字是一个抽象的代名词。　天的伟大在于天生万物于人，而自己既不表功，也不要求回报，更没有要求大家感谢，自然的，生就生了。