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是一种“保险的合同”。考察历史，自从婚姻制度确立以来，夫妇之道是苦多乐少，无论是多夫多妻制（群婚制）、一夫多妻制，还是一妻多夫制、一夫一妻制，大多数男子自私自利，违背人性，压抑女子，或者夫凌虐妻，或者妻凌虐夫，产生了无数怨偶的家庭。

有鉴于此，张竞生遂下断语：“男女的交合本为乐趣，而爱情的范围不仅限于家庭之内，故就时势的推移与人性的要求，一切婚姻制度必定逐渐消灭，而代为‘情人制’。”

何谓情人制？张竞生说：“顾名思义，情人制当然以情爱为男女结合的根本条件”，而爱的真义不是占有，也不是给予，乃是欣赏。

在情人制的社会里，当男女未定情之前，男女社交极其普遍与自由，一个男人见一切女子皆可以成为伴侣，而一个女子见一切男子皆可以为伊情人的可能性。门户之见既除，羞怯之念已灭，男女结合，不用“父母之命，媒妁之言”，全恃他的创造情爱的才能，创造力大的则为情之王与情之后，其小的则为情的走卒和情的小鬼。当男女定情以后，则是另外一番景象：“社会如蝶一般狂，蜂一般咕啜有趣，蚊群一般冲动，蚁国一般钻研，人尽夫也，而实无夫之名；人尽妻也，但又无妻之实。名义上一切皆是朋友；事实上，彼此准是情人。”当情爱破裂时，破坏就是解脱，破坏乃创造新生命不可少的历程。为了构建新型社会，张竞生特别强调要保证两性的独立自由，特别是女性的独立自由。针对婚姻制度下女子处于从属地位的状况，他尖锐地指出，情人制能否实行，全靠女子在社会上有无地位。而要提高女子的地位，必须重新确立女子的中心地位。

原始的母权制社会是以女性为中心的社会，随着私有制的发展，父权制的确立，母权制终于被推翻，这“乃是女性的具有世界意义的失败”（恩格斯语）。从此，丈夫在家里掌权，而妻子则被贬低，被奴役，变成丈夫淫欲的奴隶，变成生孩子的工具。如何扭转乾坤，重振母仪？张竞生认为：“先前女子为社会的中心仅在性交的选择，母性的保护，及家庭的经济诸范围之内而已。今后女性的影响则在于普遍的情爱，真正的美趣，及广义的牺牲精神。”只要人类社会恢复为以女性为中心，女子便不会一味“卑怯被动”，男子便不会一味“凶狠奸诈”。

三、情人政治（2）

如何重建女性的中心地位，张竞生主张新女性应以“性交为一种艺术与一种权柄借以操纵男子”，那么，男子唯有情爱才能获得女子芳心，受性欲所驱遣，便不得不努力成为“情爱之人”。这样，男子的理智会“情感化”，女子也可以受男子影响，其情感则不能不“理智化”，达到相互协调的功能。而这一切的先决条件就是情人制的实行。为此，张竞生建议在妇女中组织“情人社”，研究如何做情人的艺术，如何进行精神上与经济上的互助，以及避孕的方法。加入“情人社”的社员都应当宣誓在三十岁之前不出嫁，最多只能做情人。相应地，男子也不能早娶，三十岁前仅能做女子的情人。这样，人人皆可以为情人，精神上互相慰藉，人人有事业，经济上各自独立，那种无情无义、寄生社会的娼妓现象也就随之土崩瓦解了。

美是情爱的根源，凡要做情人，当先学做美人。因此，女子要努力培养自己成为具有美趣之人。一个美的社会应当像剧场一样，则一切女子就是剧场中的艺员。张竞生提出要多多成立“美人会”，让女子在其中学习做艺员的技巧：眉如何画，发如何理，眼神如何勾摄，面貌如何修整，装饰如何讲究，说话怎样使人动听，动作怎样成为雅趣。通过修习造就美人，以美人的优秀带动男子的进步。“女艺员既出台，男艺员也必一同跟上了；女子扮美人，男子就成为佳士了；女子为虞姬，男子就要为霸王了；女子为击鼓的梁夫人，男子就成为骑驴玩西湖的韩蕲王了。总之，女子讲究装饰，男子也必讲究装饰；女子讲风范，男子讲态度；女子重活泼，男子重刚强；女子善温柔，男子贵缠绵；女子贵体贴，男子尚精致；凡女人如能从各种美趣着想，男子就不能不从各种美趣努力了。”于是，新女性在社会上占据要津，以情爱养成情人，以美趣造成美人，以牺牲精神培养女英雄，女子不再是性欲的奴隶，而在性事和生育上掌握自主权，这就是张竞生心目中的“女性中心社会”，也就是张竞生理想中的完美社会。

毋庸讳言，取消家庭，以情人制代替婚姻制，是迄今为止最为大胆，也是走得最远的乌托邦构想。它的始作俑者并非张竞生，其源头可以追溯到古希腊柏拉图的《理想国》。在《理想国》中，柏拉图借苏格拉