第29部分(第3/4 页)

就彷徨过了，他彷徨了好几年，把人生的一切可能性都想好了，人生就是这么回事，所有的事情都想好了，所以他才不会背叛。很多背叛的人是事先没想好。比如说，我小时候就想到了被人家拐走怎么办？被压杠子怎么办？被灌辣椒水怎么办？竹签子捅进指甲怎么办？事先想好了，到时候也就不那么害怕了。你想好了在心里面体验一遍，这个体验是一个很重要的东西。我想烈士能做到，恐怕不是临时才做到的，是因为他早就想过很多可能性，人生信仰是这样坚定下来的。

电子书　分享网站

现场交流（4）

鲁迅讲：革命是要人活，不是要人死的。怎么活呢？必须得有人死，做好死的准备，才能够活。这就是置之死地而后生的道理。死没什么，人类的全部文明都是因为意识到死才建立的。人和动物不一样，知道自己早晚会死，于是想：活着的时候怎么办？有的人醉生梦死，有的人建立了功业，文明就这样建立起来了。这就是人和动物的区别吧。所以，我是能呐喊的时候，呐喊，不能呐喊的时候，沉默。包括说真话也要讲方式。

问：我的第一个问题是，病是被规定的还是自然存在的？孔教授现在已是功成名就，有知名度。您是孔子的后代，又是两位著名教授的弟子，属于强势群体。第二个问题，历史上有孔孟之道，你是孔子的传人，那么，孔家与孟家有什么历史渊源？

答：实际上这是三个问题。

首先，“自然存在”只能说是一种不可名状的状态。我们只能说这个人，他和别人不一样，这个人的肺是四两，别人的肺是二两，只能说不一样。但是后来我们说，二两的这个肺它是“病”，这是被规定的。这个话听起来好像不可思议，其实这个在哲学意义上已经是共识——“被规定”。这不是我的发明。必须被规定以后，我们才能采取某种措施。孔子讲：名不正，则言不顺。当然，“规定”大多数是对的，但也有不对的。福柯反思的是，我们现在的文明、现在的知识体系最后是不牢靠的，有些建立在暴力的规定之上。比如说，前苏联的很多###都把对手说成是有病的人，说他身体不好，强迫他离开岗位。领导说他有病，医院就能开出他有病的诊断。他只要需要，就能制造出问题。这也不仅仅是医学，文学、政治，这些东西都是被叙述出来的，我们所有这些学科都离不开叙述学。

第二，你说我是钱老师和严老师的学生、孔子的后代，是不是强势文化对我有影响。第一个呢，我不是孔子的嫡系传人，是比较近的，而且，这是我最近才知道的，以前不知道。以前我只知道我姓孔，因为我老家是山东费县，其实这个东西对我没有很大的影响。至于我是钱老师和严老师的学生，虽然他们都是我国有名的学者，但赫赫有名并不代表强势，而是他们有种泰山压顶不弯腰的精神，为了坚持真理，真是掉了脑袋都不怕。恰恰有意思的是，我们是弱势。

第三，孔孟的关系。儒家学派的圣人是孔子，至圣先师。孟子被叫做亚圣。这两家在地理上、血缘上没什么关系，尽管都是山东人，他们只有文化上的一种关联。后来，人们在孔庙里把几个圣人放在一块儿同时祭祠，孔子、孟子、颜回、曾子等一起来祭祠。后来，孔家家族每一辈都有固定的字了。比如说，我叫孔庆东，我这个“庆”是生下来就规定好的，我这一辈儿就是“庆”字辈儿。我上面是“宪”字辈。当然解放以后很多人不按这个辈儿排了，但是多数人还是按这个辈儿排下来。现在，我们孔家还在继续修家谱。而孟家就不大按这个排了。孔孟颜曾四姓，过去还加上闵姓，我们见面都说你是哪一辈哪一辈的。我的上一代是“宪”字辈儿，我的下一代是“繁”字辈儿：孔繁森，他比我小一辈儿。再下一辈儿是“祥”字，是我的孙子辈儿的：孔祥熙。再下一辈儿是“令”字辈儿，孔令辉。当然，由于年代久远，辈份的差距已经不能反映实际的状况了。很多年纪大的比年轻的要小好几辈儿。我这个辈份相对来说还是比较大的。农村人比较淳朴，他们非常讲究这个。比如说，我到农村去，见到本家，白发飘飘的老人见面先说：你是哪一辈儿的？我说：我是庆字辈的。他一听就叫着：“老爷爷、老爷爷”。其实他比我大好多，搞得我非常不好意思。因为我是搞现代文学的，所以，我觉得这只是作为传统文化的一种标志。比如，我有一个朋友在社科院，也是一位教授，他比我小一辈儿，我俩一见面先把这个事情解决了——平辈相论。所以，孔孟是一种文化上的关系，没有其它的家族中的血缘关系。

txt小说上传分享

现场交流