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随着渭河平原的形成，轩辕始族走出山地向北迁徙来到稷泽。来到稷泽的轩辕始族祭祀开始有了房屋：从轩辕丘到轩辕巫祠。

再说稷泽。稷泽就是渭河大湖淤塞出来的浅泽湿地。来自豫西山地和丹江山地的水流汇入稷泽，这些水流叫作丹。丹水不过是山间的溪流，但是，对于走出山地的华人却是母亲河。华人在丹水和稷泽边繁衍生息。前面说到后稷，稷人与华人同祖同源，其实是同1支始族。如果细分的话，华人是留守渭河的土著人口，稷人是向东迁徙进入伊洛的部分。

丹水是山间水流，山地的玉石也被水流带向平地。华人崇拜玉神，轩辕巫祠因为宣讲玉神而著名。玉神是古汉语名。华人的方言叫作黄帝。在华人的方言，玉叫作黄，神叫作帝。轩辕巫祠宣讲黄帝流传下来一篇祭祀辞，请读者欣赏：

（原文）：

“丹水出焉，西流注于稷泽，其中多白玉。是有玉膏，其原沸沸汤汤，黄帝是食是飨，是生玄玉，玉膏所出以灌丹木，丹木五岁，五色乃清，五味乃馨，黄帝乃取（　）山之玉荣，而投之钟山之阳，瑾瑁之玉为良，坚粟精密，浊泽而有光，五色发作，以和柔刚，天地鬼神，是食是飨，君子服之，以御不祥。”

（丹水，母亲河，你向西流注于稷泽。母亲河呵，你就是我们崇拜的玉神黄帝。河底是你的玉床，河水是你的玉膏琼浆，丹水两岸松软的土地，那是你的食粮。你的玉膏浇灌丹木，丹木茁壮生长，色彩艳丽，气味馨香。玉神黄帝呵，你将你的子女撒向钟山之阳，瑾瑁之玉为良。坚粟精密，浊泽而有光，五色发作，

华人，在古书里称作华胥。华胥是古汉语对华方言的翻译。华胥的辉煌时期在公元前4千年。这个时候正当始族时代的晚期。华胥不但创造了著名的女娲崇拜，而且流传下来华始族的史诗，史诗见山海经。考古出土了半坡遗址。半坡遗址即是华胥的一个村落。华胥曾经创造了历史的辉煌。可是，公元前4千年以后，古书不再有华胥的记载，考古也没有了遗址显示。华胥到那里去了？唯一的线索是女娲神话。通过对女娲的考察知道，在华胥地区，今天仍然流传着的女娲的崇拜，在山西有女娲补天的遗址。女娲怎么到山西去补天？可知华胥的后代迁徙到了山西，也将对女娲的崇拜带到了山西。就是说，华胥的后代没有走出从陕西到山西这一片土地。华胥没有再兴起，但是从华胥的后代分支中周人这1支兴起了，可知，创造了历史辉煌的华胥汇合进了周人中，成为了周人的重要成分。

华夏

伊洛平原以洛河汇入黄河的河口地区为中心。差不多与渭河大湖同时期，伊洛平原是黄河海沟的一部分。伏羲人的祖先分布在山西南部和豫西山地，洛河地区。伊洛平原形成以后，向平原迁徙的始族古书称作萯，伏羲的名字从这里叫起来。

女娲崇拜和伏羲崇拜广泛流传在陕西南部，河南中西部和山西南部。在两个崇拜的基础上，形成起来了与古河道氏族相对称的“华夏氏族”。公元前2500年以后，古汉语氏族和华夏氏族汇合和沟通。一个新的氏族集体在古汉语基础上集合起来。这个新的氏族集合叫作大商，古汉语氏族进入新的历史时期。

华人的崇拜是女娲。萯人的崇拜是伏羲。女娲和伏羲世代为后人传颂。这是因为华人和萯人的后代汇合进了古汉语，成为古汉语氏族的重要成分。到了春秋，战国时，华夏史诗开始受到关注，引起了热烈的讨论。这就留下了文字的记录。如果没有春秋人的关注，今天可能看不到文字记载。

这两个史诗被关注是因为它表达了社会的起源，这是一个重大的哲理性的思想。社会起源于生育，这样的思想在今天实在是不算什么。可是，在始族时代却是了不得的思想。女娲史诗表达的思想成为春秋思想的重要部分。它的献身为公的精神对后世产生了深远的影响。这种影响一直延续到今天。史诗的思想实际上表达了春秋人的认识，已经超出了始族起源。这是史诗的一般规律。

在春秋以前的几千年的时间里，史诗由始族巫一代一代的流传下来。想像史诗的故事和情节一定十分的丰富。女娲，伏羲的流传使用华夏语（华语，伏羲语）。史诗汇合到古汉语中，用华夏语流传的丰富的内容便丢失了。今天知道的女娲和伏羲由后人的传说，习俗，庙祭等形式流传下来，是后人添加的情节。这些情节有女娲补天的地点，有后人思念女娲首领的思都岗，有人祖庙，有女娲身披葫芦叶的神像，有补天补地节，有刺绣蛤蟆（蛙）的衣饰。在仰韶的早期遗址，姜寨遗址出土了蛙纹陶器，被认为是女娲