第30部分(第1/4 页)

对于物（朱熹注释说，指禽兽草木），主要是爱惜。爱惜的具　体表现，按照朱

熹的说法，就是要“取之有时，用之有节。”这种　思想，倒是有我们今天环境保护

，珍惜自然资源的意识了。

对于民，也就是老百姓，需要仁爱。仁爱的具体表现，按照　朱熹引程颐的看法

，也就是孟子在《梁惠王上》里面所说的“老　吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼

。”而这种推己及人的仁爱，　对禽兽草木等“物”是谈不上的。

对于亲，也就是自己的亲人，则不是爱情和仁爱的问题，而　是一种以血缘关系

为纽带的亲爱，是爱之中最自然最亲密的一个　层次了。

但是，只有当你能够亲爱亲人时，才有可能推己及人地去仁　爱百姓；只有当你

能够仁爱百姓时，才有可能爱惜万物。不然的　话，就会成了无源之水，无本之木，

是不可能维系下去的。所以，　爱虽然有亲疏，有差等，但这些亲疏差等之间却又有

着内在的必　然的联系。另一方面的问题是，爱之所以有亲疏，有差等，不是　我们主

观方面随意决定的，而是因为客观方面，这些对象本身有　所差别，用朱熹引杨氏的

话来说，叫做“其分不同，故所施不能　无差等。”，总起来说，有差等又有联系，

“统而言之则皆仁，分而　言之则首序。”（程颐）

从亲爱自己的亲人出发，推向仁爱百姓，再推向爱惜万物，这　就形成了儒学的

“爱的系列”，而我们发现，这个系列又正好是和　《大学》所开列的“修身、齐家

、治国、平天下”阶梯相统一的。　由此可见，圣贤所论，无不用心深刻。既然如此

，读者也只有用　心体会，才能得其真髓。

回到开始时的话题，“让世界充满爱。”是不是应该充满各种　各样的爱呢？

下一篇（智仁难遍，当务之急）

尽心上

智仁难遍，当务之急

【原文】

孟子曰：“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧、舜

之知而不遍物，急先务也；尧、舜之仁不遍爱人，急亲贤也。不能三年之丧，而缌①

小功②之察③；放饭流歠（4），而问无齿决⑤，是之谓不知务。”

【注释】

①缌（xi）：细麻布，这里代指服丧三个月的孝服，穿这种孝服只服丧三个月

，是五种孝服中最轻的一种，如女婿为岳父母服孝就用这种。②小　功：服丧五个月

的孝服，是五种孝服中次轻的一种，如外孙为外祖父母服孝　就用这种。③察：指仔

细讲求。④放饭流歠（chuo）：大吃猛喝。放　饭，大吃大嚼的意思；放，副词；饭

，动词。流歠，猛喝的意思；流，长，副　词；歠，饮，动词。《礼记·曲礼》说：

“毋放饭，毋流歠。”在尊长者面前大　吃猛喝是非常失礼的大不敬行为。⑤问无齿

决：问，讲求；齿决，用牙齿啃，这里指用牙齿啃于肉。《礼记·曲礼》说：“濡肉

齿决，干肉不齿决。”　在尊长者面前啃干肉也是不礼貌的行为，但只是小不敬。

【译文】

孟子说：“智者没有什么事物不该知道，但是急于知道当前最重要的事情；仁

者没有什么人不该爱，但是急于爱德才兼备的贤　“人。”以尧舜的智慧尚且不能够

知道一切事物，因为他们急于知道对他们最重要的事情；以尧舜的仁德尚且不能够爱

所有的人，因为他们急于爱德才兼备的贤人。如果不能够实行该行三年的丧办礼，

却对三个月、五个月的丧礼仔细讲求；在尊长者面前大吃猛晚却讲求不要用牙齿啃于

肉，这就叫做不知道什么是最重要的事物。”

【读解】

俗话说：“丢了西瓜拣芝麻。”抓住了小的却失去了的，抓住了次要的却失去

了主要的，因小失大，舍本逐未，这就叫做　“不知务”。

凡事总有轻重缓急，固此，要抓住当前急切应办的事先做。

郑玄《诗谱序）说得好：“举一纲而万目张。”善于化古人之意而用之的毛泽

东