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生产资料的流民，连年的战争也让许多奴隶们失去可以依靠的生活条件，尤其是像春秋时期的齐国，那是一个依靠商业来生存的国度，战争让他们只好流离失所。秦国实行的“重农”政策即使与他们原先的生活方式不同，但毕竟让他们有了可以依靠的生产资料。而秦国本身又是一个地处戎的国家，有大片未开垦的土地，只要自己勤劳，生活是没有问题的。其实，在任何时候，人民的愿望是极易满足的。在战国后期，秦国迅速强盛起来就不存在任何困难。“重兵”，这是一个帝国必须要进行的，尤其在诸侯争霸的时间，“重兵”既是保证国家安全的一个重要方法，有时可能实现占有别人资产的条件。获取财富最简单易行的办法就是对弱小的贵族发动战争，直接夺得他们的财富和奴隶。

一策可以兴邦，一计可以定兵。既然有短平快的办法，为何要去选择繁重的礼仪呢？这样就会显得孔子的儒家思想就是一个半吊子理论，尤其在涩泽容一身上我们不难发现：涩泽的《论语》是对他的对手（包括他租用的工人）而言的，算盘才是他自己的。

夏代用的是“德”来进行统治，商代用的是“礼”来进行统治，周代用的是“孝”来进行统治。从商代晚期的甲骨文残片来看，“德”即“得”，甚至是无“心”的“德”，这是汉字演变过程中的同义字，和“礼”为“直”、“孝”为“老”一样。不过，从这些残片我们不难发现，孔子遵从的“礼”已经在商代就已经形成了完整的体系，商代的殷人是文化技术比较先进的部落，周武王消灭了“纣”及其他的统治地位，“周”部落还是继承了“殷”部落的文化，怎样实现周部落所继承的统治地位合法化？周武王分封了八百诸侯，八百诸侯其实就是我国最早的姓氏来源，也是我国“宗”的来源。可是什么是“德”“礼”“孝”？其实内容很简单，“德”就是做事做得适宜，于人于己都过得去，无愧于心；“礼”就是“祭祀近祖，礼节无须隆重”，从这个意义上讲近于“豊”。至于“孝”的含义我们还是先看两件事：一是殷王小乙死后，他的儿子武丁曾为他守丧三年，没有理喻国事；二是武丁的儿子孝已对他的父母很孝顺，只是因为他母亲早死，他父亲误听他后母的话，把他放逐死了，后来许多人非常哀悼他。从这两则故事我们开一看出“孝”的具体含义，那就是如果每下一代都对他的上一代父母施行孝道，甚至追踪纪念，那么，人们脑子里对于先祖不仅不至于忘记或模糊，反而因为尽了“孝”而起的情感浓厚，并使之深刻化。

不过，到了孔子生活的年代，“礼”的含义又增加一些，具体来说有两条：一条是“礼”是“经国家，定社稷，序民人”的；另一条是“礼”的目的是在于“民不迁，农不移，工贾不变”。这两条的中心意思其实很明显，就是要奴役人民，让他们固守各自的工作，不得产生逾越的思想。而且，在周朝的晚期，“礼”的内容已经不仅仅是开始的“礼”，并且增加了“德”和“孝”的内容。其实，这些内容在东周前都涵盖在阴阳学说里。但，阴阳就不仅仅是这些内容，它还包含了朴素的真理，比如“五种物质元素说”、“矛盾变化”等。在孔子的教育系统里，“礼”是增加了还是减少了，也许只能等孔子从坟墓里钻出来告诉我们，但有一点我们可以肯定，那就是他仅仅继承了周朝初期的“礼”当中的唯心的部分，也就是说孔子不可能看见人对自然的改造能力和征服能力。

要明白这些东西，我们只好从孔子以及孔子的徒子徒孙们的理论体系来寻找。

《尚书》又称《书》，是公孙鞅所列出的禁书之一，也是我国古代最早的一步历史文献汇编。据说是孔子编订，但根据历史学家考证不是出自一人之手，更非成于一时，而是经由长期流传，最后到春秋战国时期定型，是儒家奉旨为经典的历史巨著。《尚书》里记录的是国王和大臣有关国家大事的言论以及政令档案，大部分内容是帝王对臣民所发表的训令和向军队宣布的誓师词，还有大臣们对君王提出的建议和规劝。目前存在的《尚书》系后代儒生们根据自己学说要求进行编订的，根据其他学说对《尚书》的引据，这部历史巨著合计有四十余篇，今存二十余篇。依照现存的《尚书》，大致可分为：典，尧舜等人的言论、事迹；谟，舜禹等人讨论政治的谈话；训，记载商代大臣教训商王以及王子的话；诰，上级对下级的指示和君王对臣民的讲话；誓，士兵征战时或交战前宣布的誓师词；命，君主奖励或赏赐臣民所下的命令。

《诗经》，大约成形于公元前六世纪前后，当日苟子在所作的《劝学》篇中已经将《诗经》、《尚书》、《