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。目的在于通过自身精神、形体的锻炼调养，达到强身健体，安定精神，延年益寿。这两种外服丹药，内炼形神的方术融合发展，又形成了道教后期的内丹术。第三类方术是源于古代巫师术士的法术，如画符念咒、斋醮祈祷、跪拜首过等等。目的在于召神驱鬼，辟除妖邪侵害，祛病消灾。这类方术较多迷信成分，但在医巫不分的古代，也被认为有治病卫生的功效。此外还有许多道教杂术，如卜筮相面、算命求签、观星望气、堪舆风角之术，以及变化分形、造雾吐火、呼风唤雨、隐遁、雷法等等。这类魔术表演虽然也为江湖道士所常用，但与长生成仙已无关系。

道教徒修炼和举行宗教仪式的场所，最早称作庐或静室，南北朝时称作道馆，隋唐以后称作宫观或庵堂。历代宫观形式和规模不尽相同，但大多为宫殿式，一般有三清、玉皇、吕祖、灵官等殿堂。唐宋以后，道教宫观遍布各地城乡山林。道教日常宗教活动有诵经礼忏功课、节日的祭神祝祷，以及为信徒作道场祈福消灾、超度亡灵等等。道教内部拜师、授经、传度法箓、日常生活起居、出外云游、修炼打坐等等，皆有复杂的科仪戒律。

作者：鬼谷子

鬼谷子，姓王名诩，春秋时人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。

鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战国策》〕。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。

纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成败得失。即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。而张仪又凭其谋略与游说技巧，将六国合纵土蹦瓦解，为秦国立下不朽功劳。所谓“智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能。”潜谋于无形，常胜于不争不费，此为《鬼谷子》之精髓所在。《孙子兵法》侧重于总体战略，而《鬼谷子》则专于具体技巧，两者可说是相辅相成。

《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、十四篇已失传。《鬼谷子》的版本，常见者有道藏本及嘉庆十年江都秦氏刊本。

鬼谷子卷上

捭阖第一反应第二内揵第三抵巇第四

捭阖第一

粤若稽古圣人之在天地间也。为众生之先。观阴阳之开阖以命物。知存亡之门户。筹策万类之终始。达人心之理。见变化之眹焉。而守司其门户。故圣人之在天下也。自古至今。其道一也。变化无穷。各有所归。或阴或阳。或柔或刚。或开或闭。或弛或张。是故圣人一守司其门户。审察其所先后。度权量能。校其伎巧短长。夫贤不肖智愚勇怯仁义有差。乃可捭。乃可阖。乃可进。乃可退。乃可贱。乃可贵。无为以牧之。审定有无。以其实虚。随其嗜欲。以见其志意。微排其所言而捭反之。以求其实。贵得其指。阖而捭之。以求其利。或开而示之。或阖而闭之。开而示之者。同其情也。阖而闭之者。异其诚也。可与不可。审明其计谋。以原其同异。离合有守。先从其志。即欲捭之贵周。即欲阖之贵密。周密之贵微。而与道相追。捭之者。料其情也。阖之者。结其诚也。皆见其权衡轻重。乃为之度数。圣人因而为之虑。其不中权衡度数。圣人因而自为之虑。故捭者、或捭而出之。或捭而纳之。阖者、或阖而取之。或阖而去之。捭阖者。天地之道。捭阖者。以变动阴阳。四时开闭。以化万物纵横。反出反复反忤。必由此矣。捭阖者。道之大化。说之变也。必豫审其变化。口者。心之门户也。心者。神之主也。志意喜欲。思虑智谋。此皆由门户出入。故关之捭阖。制之以出入。捭之者开也。言也。阳也。阖之者闭也。默也。阴也。阴阳其和。终始其义。故言长生安乐富贵。尊荣显名。爱好财利。得意喜欲。为阳曰始。故言死忧患贫贱。苦辱弃损。亡利失意。有害刑戮诛罚。为阴曰终。诸言法阳之类者皆曰始。言善以始其事。诸言法阴之类皆曰终。言恶以终为谋。捭阖之道。以阴阳试之。故与阳言者依崇高。与阴言者依卑小。以下求小。以高求大。由此言之。无所不出。无所不入。无所不言可。可以说人。可以说家。可以说国。可以说天下。为小无内。为大无外。益损去就倍反。皆以阴阳御其事。阳动而行。阴止而藏。阳动而出。阴随而入。阳还终始。阴