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螫虫之动也。必以毒螫。故禽兽之用。其长而谈者。知用其用也。故曰辞言五。曰病。曰怨。曰忧。曰怒。曰喜。故曰病者。感衰气而不神也。怨者。肠绝而无主也。忧者。闭塞而不泄也。怒者。妄动而不治也。喜者。宣散而无要也。此五者。精则用之。利则行之。故与智者言依于博。与拙者言依于辨。与辨者言依于要。与贵者言依于势。与富者言依于高。与贫者言依于利。与贱者言依于谦。与勇者言依于敢。与过者言依于锐。此其术也。而人常反之。是故与智者言。将此以明之。与不智者言。将此以教之。而甚难为也。故言多类。事多变。故终日言。不失其类。故事不乱。终日不变。而不失其主。故智贵不妄。听贵聪智贵明。辞贵奇。

谋篇第十

为人凡谋有道。必得其所因。以求其情。审得其情。乃立三仪。三仪者曰上。曰中。曰下。参以立焉以生奇。奇不知其所拥。始于古之所从。故郑人之取玉也。载司南之车。为其不惑也。夫度材量能揣情者。亦事之司南也。故同情而俱相亲者。其俱成者也。同欲而相疏者。其偏害者也。同恶而相亲者。其俱害者也。同恶而相疏者。偏害者也。故相益则亲。相损则疏。其数行也。此所以察同异之分类一也。故墙坏于隙。木毁于其节。施盖其分也。故变生于事。事生谋。谋生计。计生议。议生说。说生进。进生退。退生制。因以制于事。故百事一道。而百度一数也。夫仁人轻货。不可诱以利。可使出费。勇士轻难。不可惧以患。可使据危。智者达于数。明于理。不可欺以诚。可示以道理。可使立功。是三才也。故愚者易蔽也。不肖者易惧也。贪者易诱也。是因事而裁之。故为强者。积于弱也。有余者。积于不足也。此其道术行也。故外亲而内疏者。说内。内亲而外疏者。说外。故因其疑以变之。因其见以然之。因其说以要之。因其势以成之。因其恶以权之。因其患以斥之。摩而恐之。高而动之。微而正之。符而应之。拥而塞之。乱而惑之。是谓计谋。计谋之用。公不如私。私不如结。结而无隙者也。正不如奇。奇流而不止者也。故说人主者。必与之言奇。说人臣者。必与之言私。其身内。其言外者疏。其身外。其言深者危。无以人之近所不欲。而强之于人。无以人之所不知。而教之于人。人之有好也。学而顺之。人之有恶也。避而讳之。故阴道而阳取之也。故去之者纵之。纵之者乘之。貌者。不美又不恶。故至情托焉。可知者。可用也。不可知者。谋者所不用也。故曰。事贵制人。而不贵见制于人。制人者。握权也。见制于人者。制命也。故圣人之道阴。愚人之道阳。智者事易。而不智者事难。以此观之。亡不可以为存。而危不可以为安。然而无为而贵智矣。智用于众人之所不能知。而能用于众人之所不能见。既用见可否。择事而为之。所以自为也。见不事。择事而为之。所以为人也。故先王之道。阴言有之曰。天地之化。在高与深。圣人之制道。在隐与匿。非独忠信仁义也。中正而已矣。道理达于此义之。则可与言。由能得此。则可与谷远近之义。

决篇第十一

为人凡决物。必托于疑者。善其用福。恶其有患。害至于诱也。终无惑偏有利焉。去其利则不受也。奇之所托。若有利于善者。隐托于恶。则不受矣。致疏远。谓疑者本其利善。而决者隐其利善之情。反托之于恶。则不受其决。更致疏远矣。故其有使失利。其有使离害者。此事之失。圣人所以能成其事者有五。有以阳德之者。有以阴贼之者。有以信诚之者。有以蔽匿之者。有以平素之者。阳励于一言。阴励于二言。平素枢机。以用四者。微而施之。于是度以往事。验之来事。参之平素。可则决之。公王大人之事也。危而美名者。可则决之。不用费力而易成者。可则决之。用力犯勤苦。然而不得已而为之者。则可决之。去患者。可则决之。从福者。可则决之。故夫决情定疑。万事之机。以正乱治。决成败。难为者。故先王乃用蓍龟者。以自决也。

符言第十二

安徐正静。其被节无不肉。善与而不静。虚心平意。以待倾损。有主位。目贵明。耳贵聪。心贵智。以天下之目视者。则无不见。以天下之耳听者。则无不闻。以天下之心虑者。则无不知。辐凑并进。则明不可塞。有主明。德之术。曰勿坚而拒之。许之则防守。拒之则闭塞。高山仰之可极。深渊度之可测。神明之位术正静。其莫之极欤。有主德。用赏贵信。用刑贵正。赏赐贵信。必验耳目之所见闻。其所不见闻者。莫不闇化矣。诚畅于天下神明。而况奸者干君。有主赏。一曰天之。二曰地之。三曰人之。四方上下。左右前后。荧惑之处安在。有主问。心为九窍