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底的游鱼，都是慈心布施，他自己也发

愿，把自己所有财产布施，带领人们广行十善。昔普国王的整个国家都行

持善法，很多人死后都升天了，天人越来越多，帝释天心想：这是修梵天

而来的还是修帝释天而来的？他观察后得知，并非这两种原因，而是发无

上菩提心的菩萨令人们奉行善法的缘故。帝释天心想：这位国王行持善法

的心不知是否稳定？如果稳定我可以供养他，若不稳定我应该鼓励他。这

样，帝释天就变成罗刹的形象来到昔普国王前，宣说了半偈：‘诸法皆无

常，一切生灭性。’国王听到这妙法后，生起了很大的欢喜心，觉得：这

是得到无上菩提的开始，也是获证涅 的殊胜缘起。国王便在‘罗刹’前

恭敬顶礼祈求道：‘您应该把后半个偈子传给我，以后我可以作您的弟子。’

‘罗刹’说：‘作我的弟子有什么用，如果你能忍受我对你作损害，则给

你传后半偈。’‘我可以忍受您对我人任何损害，只要我能得到法，您怎

样损害我，都心甘情愿。’‘罗刹’就将后半偈传授给他，他意持了一会，

能够背诵和熟练了，便在‘罗刹’前顶礼说：‘现在，我已经得到法，您

怎么害我都可以。’这时，‘罗刹’拿了两块大木板，板上密布了露出四

寸长的钉子，把国王夹在木板中间，钉子全都钉进国王的体内。此时，国

王发了无上菩提的愿：‘（译者：类似的公案在《释迦牟尼佛传记》中也有，

世尊在因地为半个偈子而舍得自身，受难忍之痛，为了轮回的众生而发无

上菩提心。所以，我们现在为了求法，稍有衣薄之寒又何足挂齿呢？）以

此善根，愿我将来成就人天导师、如来、正等觉的果位，能度化无量无明

愚痴的众生。’尔后，他念了一偈：‘以此布施之善根，众生皆悉得佛果，

往昔诸佛未调众，以此施善皆成佛。’国王的身体鲜血淋漓，大地震动，

天人撒花，齐赞：‘善哉！善哉！……’帝释天想：现在大菩萨的身体已变

成这样，我的能力也可以使他恢复，但为了使他增上菩提，我可以试试他

的悲心如何：‘大国王，我将您害成如此模样，您是后悔还是欢喜呀？’

‘我一直生起欢喜心，因为我身所受之痛苦与地狱、傍生、饿鬼界中的有

情所受的痛苦相比，根本算不上什么。’‘这么说，我不相信。’‘如果

我不是生欢喜心，则愿我的身体不要恢复，如果我真的以欢喜心供养您，

并对三界轮回的众生发起了大悲心的话，则愿我的身体恢复如初！’以这

谛实语之力，昔普国王立刻身体恢复如初！帝释天立刻也显出了本有的形

象，在国王足下恭敬顶礼说：‘我不是想害您的，一方面我想观察您求法

的心，另一方面我要为增上您的精进，故我这样对您显现。’说毕，返回

天界了。诸比丘，当时的昔普国王就是现在行持菩提的我。当时，我也是

为了求法而如是苦行的，现在我为什么不闻法呢？”世尊如是说。

（127）两个僧团

—调和僧团　佛法久住

一时，世尊在果新巴。有一施主迎请果新巴的僧众去安居（Vassa）。

果新巴的比丘们行持三藏，但性格暴躁，广严城的一群比丘也是象果新巴

的比丘一样：行持三藏，性格暴躁；他们这两个僧团准备一起安居，在内规

定：凡用卫生间者，若见水特别少时，必须把水装满，否则，必须向管家

禀告实情；如果既没添水又没向管家禀告者，即是违犯纪律。一次，施主

迎请所有的僧众去应供，大家都去了，只剩广严城的一位比丘去用卫生间，

看到水很少，既没添水又没禀告管家，心想：大家都走了；可能谁也不会知

道。就出来了，但却被果新巴的一比丘看到了他的行为，心想：这个人今

天倒底怎么做？一直在这里等着看。结果，广严城的那位比丘始终没回来。

这时，果新巴的其他几个比丘来了，他们问：“你在这等什么？”“等广

严城一位比丘，他刚才