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猩、猪、狗、马、牛具有相同的特点。于是我们说，人是一种动物。同时，人与其它动物之间又有着明显的差别。在对这种差别的比较中，我们可以认识人的某些特点。“人与动物之间最明显的差别是这样的：禽兽在很大程度上为感官所驱动，很少考虑过去或未来，只是为眼前而活着．但是人因为天生具有理性，他凭借理性可以知道事物的关系，看到万物的原因，理解原因和结果的相互性质，作出类推，因而很容易审视其一生的整个过程，为生活的行动做必要的准备。”（西塞罗《论义务》）

人一半是天使，一半是魔鬼。

“我们肯定被要求把人类作为宇宙的精选成员，最智慧的存在！但是事实上人类处于神与禽兽之间，时而倾向一类，时而倾向另一类；有些人日益神圣，有些人变成野兽，大部分人保持中庸。”（普罗提诺《九章集。第六》）

人的理性和智慧决定了他本身是危险的动物。“人类在其完满时，是最优良的动物，但是如果违背法律和正义，他就是一切动物中最恶劣的；因为武装起不正义是比较危险的，人天生具有武装，这就是运用智慧和德性。他可以把它们用于最坏的目的。所以，如果他无德，就会淫凶纵肆、贪婪无度，成为最肮脏、最残暴的动物。”（亚里士多德《政治学》）

“从本性上讲，人是一种野蛮、可怕的动物。我们所认识的人，只是我们经过驯化和教育、我们叫做文明的东西；因而人的真正本性偶然爆发出来，会使我们惊恐不安。但是一旦去掉法律和秩序的枷锁，无政府状态来临时，人便会露出自己的真实面目。”（叔本华《拾遗和补充》）

人，作为一个物理的存在物，是和一切物体一样，受不变的规律的支配。作为一个智能的存在物来说，人是不断地违背上帝所制定的戒律的，并且更改自己所制定的戒律。他应该自己处理自己的事，但是他是一个有局限性的存在物；他和一切有局限性的智灵一样，不能免于无知和错误；他甚至连自己微薄的知识也失掉了。作为有感觉的动物，他受到千百种的情欲的支配。这样的一个存在物，就能够随时把他的创造者忘掉；上帝通过宗教的戒律让他记起上帝来。这样的一个存在物，也能够随时忘掉他自己；哲学家们通过道德戒律劝告他。他生来就是要通过社会生活的；但是他在社会里却可能把其他人忘掉；立法者通过政治的和民事的法律使他们尽自己的责任。”（孟德斯鸠《论法的精神》）

普罗泰哥拉说过，人是一切事物的尺度，是存在者之存在、不存在者之不存在的尺度。（柏拉图《泰阿泰德》）

人为什么智慧

“人和动物的产生有一种相似的开端，就肉体而言，这种说法是正确的，因为一切动物都是泥土做的。但是就灵魂而言，这种说法是不正确的。因为禽兽的灵魂是由肉体的某种能力产生的，而人的灵魂是上帝创造的。”（阿奎那《神学大全》）

柏拉图和笛卡尔认为灵魂是本质上可从身体分离出来的另一种物。柏拉图说身体是个牢狱，身体死亡，灵魂就脱门而逃。

有一种实验表明，人的灵魂不仅存在，而且具有重量。这个实验的直接结论是：当一个人死亡的时候，他本身的重量一下子减少了若干克。

－－是不是在生理机能彻底停止的瞬间，人体内某种物质的消散。就像我们感觉不到自己的消瘦一样。在人死的瞬间，是灵魂还是物质的发散。

“虚化神，神化气，气化血，血化形，形化婴，婴化少，少化壮，壮化老，老化死；死复化为虚，虚复化为神，神复化为气，气复化为物，化化不间，由环之无穷。夫万物非欲生，不得不生，万物非欲死，不得不死。达此理者，虚而乳之，神可以不化，形可以不生。”（谭峭《化书》《道化。死生》　守山阁丛书本）

“神用地上的尘土造人，将生气吹在他的鼻孔里，他就成了有灵的活人。”（《旧约全书。创世纪》）

“神即形也，形即神也；是以形存则神存，形谢则神灭也。”（范慎《神灭论》）

“形者神之质，神者形之用；是则形称其质，神言其用；形之与神，不得相异。”（范慎《神灭论》）

“人之性恶，其善伪也。”（北大注释组《荀子新注》中华书局１９７９年版　第３８９页）

“人之性也，善恶混。修其善则为善人，修其恶则为恶人。？睉（ㄑ援修身篇》）

“人之性如水焉，置于圆则圆，置于方则方”。（杨泉《物理论》辑本　丛书集成本）

“无善无恶心之体，