第20章 《华严经》第二十卷（白话译文）十行品第二十一之二(第2/9 页)

为得到了无所执着、无所依赖，自利、利他，清净满足。这叫做菩萨摩诃萨的第七无着行。

佛子们！什么是菩萨摩诃萨的难得行？这位菩萨成就了难以获得的善根、难以降伏的善根、最胜的善根、不可破坏的善根、无人能超越的善根、不可思议的善根、无尽的善根、自在力的善根、具有大威德的善根、与一切佛同一性的善根。这位菩萨在修行时，在佛法中得到最胜的理解，在佛菩提中得到广大的理解，对于菩萨的愿力从未休息，穷尽一切劫数，心中没有疲倦，对所有苦难不产生厌离，所有魔障不能动摇，被一切诸佛所护念，修行所有菩萨的苦行，精勤不懈地修习菩萨行，对大乘的愿力恒久不退转。

当这位菩萨安住在这难得行中，每一个瞬间，能够转化无数劫的生死，而不放弃菩萨的大愿。如果有众生，无论是侍奉供养，甚至只是见到或听闻，都将在无上正等正觉中得到不退转。这位菩萨虽然了解众生实际上并不存在，但并不放弃任何一个众生。就像船夫，不住在此岸，不住在彼岸，也不住在中流，但能够将此岸的众生运送到彼岸，因为他往返不停息。菩萨摩诃萨也是这样，不住在生死中，不住在涅盘中，也不住在生死的中流，但能够将此岸的众生运送到彼岸，安置在安全无畏、无忧无虑的地方。也不对众生的数量产生执着，不放弃一个众生而执着于多个众生，也不放弃多个众生而执着于一个众生；不增加众生的数量，不减少众生的数量；不产生众生的数量，不消灭众生的数量；不耗尽众生的数量，不增长众生的数量；不分别众生的数量，不将众生看作是二元的。为什么呢？因为菩萨深入众生的数量就像法界一样，众生的数量和法界没有二元对立。在没有二元对立的法中，没有增加、没有减少，没有产生、没有消灭，没有存在、没有不存在，没有获取、没有依赖，没有执着、没有二元对立。

为什么呢？因为菩萨了解所有法、法界没有二元对立。菩萨以这样的善巧方便深入法界，安住在无相之中，以清净的相来庄严自己的身体，了解法没有自性但能够分别所有法的相，不执着于众生但能够了解众生的数量，不执着于世界但能够在佛国中现身，不分别法但善于进入佛法，深刻理解义理并广泛传播教法，了解所有法脱离欲望的真实状态但不断绝菩萨的道路、不退转菩萨的行为，常常勤奋修习无尽的行为，自在地进入清净的法界。就像通过钻木取火，火的事业无量但火不会熄灭。菩萨也是这样，转化众生的事业没有穷尽，而在世间常住不灭；不是究竟的，不是不究竟的；不是获取的，不是不获取的；不是依赖的，不是无依赖的；不是世间法，不是佛法；不是凡夫，不是得到果位的。菩萨成就了这样难得的心，在修习菩萨行时，不说二乘法，不说佛法；不说世间，不说世间法；不说众生，不说无众生；不说污垢，不说清净。为什么呢？因为菩萨知道所有法无染污、无获取、不转变、不退转。

菩萨在这样寂静微妙、深奥、最胜的法中修行时，也不产生这样的念头：“我现在修这个行为、已经修这个行为、将要修这个行为。”不执着于五蕴、十八界、十二处、内世间、外世间、内外世间，所发起的大愿、所有波罗蜜以及所有法都无所执着。为什么呢？因为在法界中没有名为向声闻乘的法、向独觉乘的法，没有名为向菩萨乘、向无上正等正觉的法，没有名为向凡夫界的法，没有名为向污染、向清净、向生死、向涅盘的法。为什么呢？因为所有法没有二元对立、没有非二元对立。

比如虚空，在十方中，无论是过去、现在、未来，寻找都无法得到，然而并不是没有虚空。菩萨也是这样，观察所有法都无法得到，然而并不是没有所有法；真实没有差异，不失去所作，普遍展示修行菩萨的各种行为；不放弃大愿，调伏众生，转动正法轮；不破坏因果，也不违背平等的妙法，普遍与三世所有如来平等；不断绝佛的种子，不破坏实相；深入法，辩才无尽；听法不执着，达到法的深渊；善于开示演说，心中无所畏惧；不放弃佛的境界，不违背世间法，普遍显现在世间而不执着于世间。

菩萨这样成就了难得的智慧之心，修习各种行为，在三恶道中救拔众生，教化调伏，安置在三世所有佛的道路上，使他们不动摇。又这样想：“世间众生不知道感恩回报，相互仇恨，持有邪见，迷惑颠倒，愚昧无智，没有信心，跟随恶友，产生各种恶慧，贪爱、无明、各种烦恼都充满了，这是我修习菩萨行的地方。即使知道感恩、聪明、慧解，以及善知识充满世间，我也不在其中修习菩萨行。为什么呢？我对众生没有偏好，没有期望，甚至不寻求一丝一毫，