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的空间，一个任何人在其中都有话可说、能说的空间。

第十三章　虚拟现实：“天上”与“人间”

１３．１　“虚拟现实”——真正的“多媒体”

不管格威的“超适用性”这个词（“超融洽性”）能否被人们所接受，但越来越适应电脑使用者的个人化的要求，越来越克服粗放性，变得精密、灵敏，是ＷＥＢ的必然趋势。其实，这也正是个人电脑本身的发展趋势。尼葛洛庞蒂的媒体实验室就是致力于将作为物，作为机器的媒体变成“通人性”的媒体，使ｍｅｄｉａ变成ｍｙ　ｄｅａｒ。他的著名的“媒体实验室”被人们称为“创造未来的实验室”。媒体实验室的创办是基于这样一种信念——“未来的关键科技将是人与电脑之间的互动能力”。所谓人与电脑之间的互动能力，也就是人与电脑沟通的可能性，电脑成为人的“值得信赖的数字化亲戚”的可能性。《数字化生存》一书共分三部分，而第二部分（《人性化界面》）是全书的关键。只能在电脑高度人性化前提下，人才可能与电脑共生，或者说数字化生存才不致于“如此辛苦”（就像令人苦不堪言的婚姻）。如果再把目光放远一点，我们就发现：整个电脑发展的历史，就是电脑从具有人的单一的能力（计算能力）的机器发展到具有人的多种机能（如使用语言能力），继而几乎具有人的所有机能的“类人机器”（我们可以想一想“类人猿”的概念），从作为人所处环境、现实的一部分发展到作为一个完整的环境、现实之外的另一种现实。就人的这方面看，人最初是费力地操作到比较轻松地操作电脑，继而发展到与电脑轻松地交流、沟通、合作，最后从“走马观花”发展到“下马观花”，进入到电脑营造的环境和现实中。在这个时候，人感觉到自己并不是在与电脑这种机器打交道，而是在与“现实”打交道。这是一部“创世纪”——人不仅创造了类似于他的“人”（就像上帝当初仿照他自己的形象创造了人），而且创造了一个类似于他所在现实的“第二现实”。一方面，人生存、体验于现实的世界中，这个世界无疑是一个被比特大大改变了的（即比特化了的）原子世界（现实）之中。另一方面，人可以进入一个纯粹由比特构成的第二现实之中，获得一种人类以前从未有过的生存体验。每一个人都可以如同古代神话的中的神灵，自由地往来于“天上”与“人间”的两重现实之中。这个第二现实，就是所谓的“虚拟现实”（ｖｉｒｔｕａｌｒｅａｌｉｔｙ，通常简写为ＶＲ）。

“虚拟现实”有时也被称为“人工现实”（ａｒｔｉｆｉｃｉａｌ　ｒｅａｌｉｔｙ）、“人工世界”（ａｒｔｉｆｉｃｉａｌｗｏｒｌｄｓ）、“虚拟世界”（ｖｉｒｔｕａｌ　ｗｏｒｌｄｓ）、“虚拟状态”（ｖｉｒｔｕａｌｉｔｉｅｓ）、“赛柏空间的视觉形式”（Ａ　ｖｉｓｕａｌ　ｆｏｒｍ　ｏｆｃｙｂｅｒｓｐａｃｅ）。在汉语世界，仅　ｖｉｒｔｕａｌ　ｒｅａｌｉｔｙ　就有多种译法。除“虚拟现实”这种通行的译法以外，还有“灵境”（强调它提供的是一个奇异的环境）、“临境”（强调它让人身临其境），“似真现实”、“幻真现实”等等。应该说，所有这些译法都未能准确传达出ｖｉｒｔｕａｌ　ｒｅａｌｉｔｙ这一短语的含义，而且在我看来，想在汉语中寻找一个与ｖｉｒｔｕａｌ　ｒｅａｌｉｔｙ完全对应的词组是徒劳的。可行的只能是在准确地理解原意之后，采用一个已经在被大部分人认可的译法（“虚拟现实”），哪怕这一译法并不准确。ｖｉｒｔｕａｌ一词是ｖｉｒｔｕｅ派生词。这个词来源于古希腊语，本意指“男人所应具备的良好素质”、“男子汉气”，后来指“德性”、“美德”。

一种良好的素质是办好事情（产生良好效果）的条件，所以这个词也指“具有可产生种效果的内在力量”、“显著的成效”、“效应”、“效能”、“效力”等等。

总之，ｖｉｒｔｕｅ　以及　ｖｉｒｔｕａｌ　的词义在演化过程中越来越偏向于与“实体”相对的“效应”，与“体”相对的“用”。《钱伯斯２０世纪词典》对ｖｉｒｔｕａｌ的解释是：“有功效的”（ｈａｖｉｎｇ　ｅｆｆｉｃａｃｙ），“在效果上是怎么样的，虽然在事实上不是怎么样”（ｉｎｅｆｆｅｃｔ，ｔｈｏｕｇｈ　ｎｏｔ　ｉｎ　ｆａｃｔ）。比如光学上有一个概念－－ｖｉｒｔｕａｌ　ｉｍａｇｅ（效应图像，一般译成“虚像”），意指实际的物体在某种条件下出现了一种效应式的图像，并非实际物体本身。可见ｖｉｒｔｕａｌ的含义不是侧重于它的虚假性、虚拟性，而是侧重于“实际的