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《集释》本相异者。本书的注释部分，引用或参考了历代诸家的注释，除《列子集释》中已集录者外，还参考了任继愈先生的《老子新译》（上海古籍出版社1978年3月版）、陈鼓应先生的《庄子今注今译》（中华书局1983年5月版）、周克昌先生的《读札记》（载《古籍点校疑误汇录四》，中华书局1990年3月版）等，有可从者择善而从，无可从者赋以己意。本书的译文部分，参考了杨伯峻先生的《白话列子》（岳麓书社1990年4月版），但该书有多处漏译（不知何故，漏译达20多处），其中许多译文也值得商榷，当然开创之功不应抹煞。笔者步杨伯峻等先生之后尘，理应有超过前人之处，但因水平所限，无论在标点、校勘、注释与今译方面，都必定存在不少错误与不妥之处，欢读者批评指正。

尹协理

于古晋阳双塔寺下

【天瑞第一＇1＇】

子列子居郑圃＇2＇，四十年人无识者。国君卿大夫视之，犹众庶也＇3＇。国不足＇4＇，将嫁于卫＇5＇。弟子曰：〃先生往无反期，弟子敢有所谒＇6＇，先生将何以教？先生不闻壶丘子林之言乎＇7＇？〃子列子笑曰：〃壶子何言哉＇8＇？虽然，夫子尝语伯昏瞀人＇9＇。吾侧闻之，试以告女＇10＇。其言曰：有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化化。生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。常生常化者，无时不生，无时不化，阴阳尔＇11＇，四时尔。不生者疑独＇12＇，不化者往复＇13＇。往复，其际不可终＇14＇；疑独，其道不可穷。《黄帝书》日：'谷神不死＇15＇，是谓玄牝＇16＇。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤＇17＇。'故生物者不生，化物者不化。自生自化，自形自色，自智自力，自消自息。谓之生化形色智力消息者＇18＇，非也。〃

子列子曰：〃昔者圣人因阴阳以统天地。夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦＇19＇。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得＇20＇，故日易也＇21＇。易无形埒＇22＇，易变而为一，一变而为七，七变而为九。九变者，究也＇23＇，乃复变而为一。一者，形变之始也，清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人＇24＇；故天地含精，万物化生。〃

子列子曰：〃天地无全功＇25＇，圣人无全能，万物无全用。故天职生覆，地职形载，圣职教化，物职所宜。然则天有所短，地有所长，圣有所否＇26＇，物有所通。何则？生覆者不能形载，形载者不能教化，教化者不能违所宜，宜定者不出所位＇27＇。故天地之道，非阴则阳；圣人之教，非仁则义；万物之宜，非柔则刚；此皆随所宜而不能出所位者也。故有生者，有生生者＇28＇；有形者，有形形者；有声者，有声声者；有色者，有色色者；有味者，有味味者。生之所生者死矣，而生生者未尝终；形之所形者实矣，而形形者未尝有；声之所声者闻矣，而声声者未尝发；色之所色者彰矣，而色色者未尝显；味之所味者尝矣，而味味者未尝呈：皆无为之职也。能阴能阳，能柔能刚，能短能长，能员能方＇29＇，能生能死，能暑能凉，能浮能沈＇30＇，能宫能商＇31＇，能出能没，能玄能黄，能甘能苦。能羶能香。无知也，无能也，而无不知也，而无不能也。〃

子列子适卫，食于道，从者见百岁髑髅＇32＇，攓蓬而指＇33＇，顾谓弟子百丰曰：〃唯予与彼知而未尝生未尝死也。此过养乎？此过欢乎＇34＇？种有几＇35＇：若为鹑＇36＇，得水为继（去丝旁）＇37＇。得水土之际，则为蠙之衣＇38＇。生于陵屯＇39＇，则为陵舃＇40＇。陵舃得郁栖＇41＇，则为乌足＇42＇。乌足之根为蛴螬＇43＇，其叶为胡蝶。胡蝶胥也化而为虫＇44＇，生灶下，其状若脱＇45＇，其名曰掇＇46＇。掇千日化而为鸟，其名日乾余骨。乾余骨之沫为斯弥＇47＇，斯弥为食醯颐辂＇48＇。食醯颐辂生乎食醯黄軦＇49＇，食醯黄軦生乎九猷＇50＇，九猷生乎瞀芮＇51＇，瞀芮生乎首腐蠸＇52＇。羊肝化为地皋＇53＇，马血之为转邻也＇54＇，人血之为野火也。鹞之为鹯＇55＇，鹯之为布谷，布谷久复为鹞也。燕之为蛤也＇56＇，田鼠之为鹑也，朽瓜之为鱼也，老韮之为苋也，老粒���j也＇57＇，鱼卵之为虫＇58＇。亶爰之