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存在很大的不确定性。这个时候，真心实意想到那里去求发展的人才并不会多。不论它的招聘预算有多么奢侈，第一流的人才还是不会愿意到那里去耽误功夫。

其实，即使众人熟知的燕昭王招士，结局也不算成�功——�最终他所信赖的乐毅，还是被他儿子所代表的燕国贵族挤对走了。难怪明人邱禾实要感叹：

昭王当日有高台，陛级原因郭隗开。

千载黄金留士价，多年骏骨不重来。

（黄金台）

这里的“士价”不是“市价”，指的是人才的价码。“骏骨”是人才的代称。诗人确信，别说没人再建黄金台了，即使建，有乐毅的教训，人才也未必再招得来。

而到了秋瑾的时代，社会精英向往变革已是心急如焚，缺少的，唯独是发动这场变革的领导力。所以她说，“贤才”哪里是靠花钱就能买得到：

蓟州城筑燕王台，招士以财亦可哀。

多少贤才成底事，黄金便可广招徕？

（黄金台怀古）

经典兵法著作《黄石公三略》里讲：“清白之士，不可以爵禄得；节义之士，不可以威刑胁。故明君求贤，必观其所以而致焉。致清白之士，修其礼；致节义之士，修其道。而后士可致，而名可保。”同样道理，“清白”、“节义”的人求职，也没理由不看招聘者自己修的是什么礼、行的是什么道。

可怜青年的可恨之处

“十有九人堪白眼，百无一用是书生”（杂感）——没有诗句比这两句更能概括中国旧文人惨状的了：既瞧不起别人，也找不出自己有什么大用。这是清朝青年黄景仁的自况。

此人少年时文采飞扬，但在科举上却一“试”无成，于是决定“北漂”。然而他在北京也就是放浪形骸，结果贫病交加，中年就死去了。跟李贺一样，只留下一堆的诗。

不过跟李贺不一样的是，这位个子瘦高、面色白净（“身长玉立”）、文也玲珑、情也潇洒的江南帅哥，早已没有了唐人“男儿何不带吴钩，收取关山五十州”（南园十三首）的方向感。书生爱情失败，于是“别后相思空一水，重来回首已三生”（感旧），感伤至极。书生无所事事，于是“悄立市桥人不识，一星如月看多时”（癸巳除夕偶成），无聊至极。书生生性自负，于是“忽然破涕还成笑，岂有生才似此休”，空傲至极。书生养不起家，于是“全家都在风声里，九月衣裳未剪裁”（都门秋思·其一），寒酸至极。书生沉醉将死，于是“绿酒无缘消块垒，青山何处葬文章”，潦倒至极。但最说明问题的，还是他在19岁时写的那首七律：

仙佛茫茫两未成，只知独夜不平鸣。

风蓬飘尽悲歌气，泥絮沾来薄幸名。

十有九人堪白眼，百无一用是书生。

莫因诗卷愁成谶，春鸟秋虫自作声。

（杂感）

这里的第一层意思，是说黄景仁在现世功名和求佛或学道之间，终于舍弃了后者。但问题出在第二层意思上——虽选择了现世功名，但这位青年儒生却又陷入了没有手段去实现追求的困境。“百无一用是书生”一句，既有自嘲又有哀叹——自嘲，是暗示自己不屑于官场上的那些小把戏；而哀叹，则是伤心自己没有能力开创一个真正值得的大事业。当然，这不能怪他。原来“康乾盛世”之下的社会精神不过像一潭死水。纵然出了几个如同春鸟秋虫般生来就要“作声”的青年，却不知向谁挑战，也不知怎样竞争。

21世纪的中国已变得很不一样了，市场经济为青年进取提供着越来越大的自由。但在公司里偶然也会看到一两个小黄景仁的影子。他们虽然选择了工商生涯，却始终放不下架子、做不好细节，甚至连简单文书也做得不合规格，却总是在同事背后指指点点，说这人“农民”那人“俗气”云云。

读李贺诗的时候，人们钦佩他，因为他毕竟有志气。读黄景仁诗的时候，人们同情他，因为毕竟是时代剥夺了他的机会。但看看现在公司里个别自命清高的小文青，真像宋人晁说之讥讽的那样“既无武备擒戎虏，又乏文章骋国才”（因客谈湖中大珠作）。这样的人想让别人同情也难，因为他们是在拒绝机会。

最艰难的变革

世界上没有一场变革是以皆大欢喜告终的。列宁说“革命是群众的节日”，但意思并不是一旦革命成功就天天过节，万事无须操心。

所有万众狂欢式的场面都是一时现象，所有人间天堂的承诺更都是无法兑现的宣传。自由不等于快活，不等于摆脱烦恼