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有人顶。自然有人唱反调，甚至提出假传道者的说法。

树也跟平安说起过任老师，甚至有想和他谈谈家庭与责任这个问题。平安半玩笑道，于家庭他可能是大多数人眼中的“范跑跑”。

实际上平安不愿意说支持或不支持的那种限制性评论。很多事情都未必简单。假传道者或者真信仰者的界线未必严格。

也有人问过平安，你们女人是不是特激赏象任老师这样有信仰的男人啊。

平安觉得自己不会。

首先信仰这东西，从理论、行为与认同感等等，都很玄。

其次即便任老师是真信仰者，可男信仰与女信仰的角度又全然不同，这其中同样很玄。

平安他们没见到任老师，待在塔钦的两天一直都没有。

普布很认真的催促大家去乡派出所登记证件。

贝玛和树、老唐三个懒洋洋的瘫在床上不动弹。

那你们把证件给我吧，我跟师傅去好啦。平安说。她正好也想转转。

街头，野狗很多。平安在普布身后绕来绕去的躲闪。

前段时间一个外地女孩子来塔钦，晚上上厕所被野狗撕掉半个耳朵。普布边走边说。

晚上我们不会出来瞎晃。平安知道师傅未必是瞎编。何况她对那东西的阴影从小便有。

绕了半个塔钦才找到联防所。

登记的是个娃娃兵，边抄证件信息边跟平安聊天，说自己是刚大学毕业后参军的，没料到这么苦，而他的同学，有富二代的，也有官宦子弟，要么出国继续深造，要么分到大城市好工作，一步到位。

平安安慰他，多年以前就已经这样了，再说这是一种社会趋势，守在这神山脚下，权且当是作为战士的信仰，更是个人的出路。

登记完普布没有按原路返回，而是带平安去了另一个小巷子。

一个身着蓝白花纹楚巴、个头不高的女人，从一个门顶刷着藏茶馆招牌的小门里闪出，靠在门边望着普布。

那女子三十岁左右，跟一般藏族女人不一样，脸上皮肤很嫩，甚至比有些内地的同龄女人都嫩些；辫起的长发也很柔和，好象城里人天天护理似的。

普布用藏语对她轻声说了一句。那女子闪回到门帘后面。

送你走那边野狗少的路。普布转头向平安。

平安明白之后他要折回来。肯定是去刚才那女人那里。很多藏地司机旅途休息时都会找适合的小馆儿，喝甜茶，喝拉啤。那些屋子烧着干干的牛粪，闷热，通红……呵呵。

她这样想着想着，突然说，师傅，能跟你一起去刚才那家茶馆吗。

普布迟疑一下，停住脚步说，那走吧。

笑。平安盯着普布的脸，说着玩的，你去吧，别忘了八点回来吃晚饭，抽空也给咱讲讲那女人的故事吧。

同样常年写作的敏锐告诉平安，那女人身上一定有她想要的东西。

普布也笑了。点头。

与前往联防所的路途一样，单独回圣地的路上，平安遇到了很多前去转山的人，还有转山回来的人。

冈仁波齐，是苯教、印度教、耆那教、佛教等教派同一个源头。

每年来自各地的教徒到此朝拜这个雪的宝贝。转。成为共同的，无休止的方式。

有汉人的背包客，装备齐全，往往以团队方式聚集一起。也有藏族的空空者（腹背空空，两手空空），常常是独自一人。

其中不乏好些女人。面色如焦土一般。没有任何表情，包括眼睛也是。她们偶尔以哈气暖手。

她们身后有时会跟着一两条藏野狗，不停晃着尾巴，也是全身尘土。平安记起当日联系包车时，当地一个包车老板儿说过，这里的狗也懂转山。

圣地院子的角落里有个小平房冒着浅浅蒸汽。那里提供有偿的洗浴服务。

平安五天没洗澡，本想坚持到狮泉河，只是长发完全梳不开了。

她花了十块钱舒舒服服烫了个澡。只能用烫。因为只有热水，冷水调不出。

在雪山间沐浴，应该也是一种转山方式。热水柱下的平安一边转动身体，一边从两扇开着的高窗玻璃上对望两座雪山的模糊身影，一座是冈仁波齐，一座是纳木那尼。

原来在4K以上喝酒，洗澡，还有所谓的信仰。没什么不可能的。

（楚巴：藏袍。）　。　想看书来

（三）女信仰者（3）

晚饭时间的陕西餐馆，