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他老先生披挂上阵做一枪手。你听他说啥？批林可以，批孔不行。于是人家硬要他讲，他便讲《我们今天如何正确评价孔子？》，批评少赞扬多，气得人家干瞪眼。

梁漱溟被称为最后的儒家，不仅因为他首先站出来为孔子学说进行辩护，并形成了他自己的一套文化思想体系，而且还在于他笃言笃行，行其所信，至死不变。他一生特立独行，不随流俗，既使面临险境亦不易其操，这是真儒的品格。此举两例以资证明。

一是关于他的思想。梁漱溟从不掩饰他想些什么，他说的，他写的，也就是他想的，而不管别人怎么看。1941年圣诞节，日本袭击香港，滞留香港的梁漱溟装成渔夫，九死一生地脱离虎口，在安全抵达广西后，他在给两个儿子的信中写道：“前人云：‘为往圣继绝学，为万世开太平’，此正我一生的使命。《人心与人生》第三本书要写成，我乃可以死得，现在则不能死。又今后的中国大局以至建国工作，亦正需要我，我不能死。我若死，天地将为之变色，历史将为之改辙，那是不可想象的万不会有的事。”

这一番话，连他的密友熊十力在内的评论人均不以为然，认为疯狂之极，而梁漱溟则回答友人道：“狂则有之，疯则未也。”这便是梁漱溟的真。他曾自述，“夸大与执拗”这两点似乎是他生命中的要素，最多也就是从他的长处而来的流弊而已。这话也只有梁漱溟敢说，才有资格说。

二是关于生活。梁漱溟说他信奉佛教，他吃素，但他也结婚，把结婚看作儒家生活方式的最重要标志之一。1921年冬，梁漱溟娶了一个朋友的妻妹，婚姻的开始显然缺少浪漫色彩，所以梁漱溟后来从不讳言他对其他女性的向往。但后来岁月似乎使琴瑟合鸣起来。而正当一个先结婚后恋爱的故事演绎到快要接近高潮时，1934年，他的这一位夫人竟撒手而去。夫人去后的第三天，梁漱溟作了一篇至为委婉而颇多自责的长悼文，后来又写了一首平淡而哀婉的诗，很有点像是庄老夫子夫人去世时的鼓盆而歌。诗是这样写的：

我和她结婚多年，

我不认识她，她也不认识我。

正因为我不认识她，她也不认识我，

使我可以多一些时间思索，多一些时间工作。

现在她死了，死了也好；

处在这样的国家、这样的社会，

她死了使我可以更多一些时间思索，

更多一些时间工作。

“齐家”之时不忘“治国”，连夫人去世时也是如此，这又是梁漱溟的本色。当时梁漱溟决心不续娶，全身心地对付大局问题，为社会服务。

但当神秘的爱情再次光顾梁漱溟的心里时，梁漱溟并没有像假道学那样虚伪地拒绝。1943年夏，梁漱溟在广西桂林偶然遇到了比他小6岁的陈淑芬女士，并深深地爱上了她。梁漱溟的爱情成为广西全省的著名新闻，桂林的报纸以幽默的语调大量地报道了这段颇具浪漫情调的恋情。“究竟谁追求谁？”这是穿梭于陈女士和梁先生之间的记者们关注的焦点。而陈女士毫不掩饰她俘获梁漱溟的兴奋。“是他深深地感动了我”，“敲开了我的心灵的大门”，她这样说。当时桂林满城风传梁漱溟在留胡子，以便在他的爱人面前显得更像男子汉。梁漱溟则说：“一个老新郎在婚礼之前总是要刮刮胡子的。”梁漱溟的朋友们也对此事大肆渲染，他们逗趣说：“梁漱溟为我们这些中年伙伴们赢得了荣耀。”

一生行事不同俗流的梁漱溟，恋爱结婚却与普通人无所区别。在婚礼上，梁漱溟还给来宾唱了一段“黄天霸”。一段唱完，他便挽着新娘，对来宾说了句道白“我去也”，兴冲冲地走了。

梁漱溟一生风雨如晦，嫉恶如仇，多遭当局嫌恶，却能以九十高寿方才驾鹤西游，命也？运也？抑或是他修身养性达到炉火纯青以至刀枪不入？

3。哲学狂者——熊十力（1）

1968年5月23日，“文化大革命”正进行得如火如荼之时，在上海，有一位85岁的老人悄然辞世。他就是现代哲学大师熊十力。熊十力的去世，对当时狂热而浮燥的中国学术界来说，几乎没有一点儿影响，更无所谓什么震动，但在海外却掀起了悼念的热潮。港台的学者甚至称熊十力的去世“是中国文化长城的崩坏”。当年出版的《大英百科全书》中，由同样85岁的汉密尔顿（）博士为他撰写小传，称熊十力是中国最杰出的哲学家，他的哲学思想是佛学、儒家与西方三面要义之独创性的综合。

熊十力（1885—1968），湖北黄岗