第19部分(第1/4 页)

薄？鬃尤衔�肮毓仡○�蹦信��涞陌��鲜到惨灿小靶苑亲铩钡囊馑荚谄渲小！⌒缘谋旧聿皇亲锒瘢�员旧淼某宥��

181

８６１论　语　别　裁

天然的，理智虽教性不要冲动，结果生命有这个动力冲动了。不过性的行为如果不作理智的处理，这个行为就构成了罪恶。大家试着研究一下，这个道理对不对？

性的本质并不是罪恶，“饮食男女，人之大欲存焉。”只要生命存在，就一定有这个大欲。　但处理它的行为如果不对，就是罪恶。　孔子就是这个观念，告诉我们说，关睢乐而不淫。大家要注意这个“淫”

字，现代都看成狭义的，仅指性行为才叫淫，在古文中的“淫”

字，有时候是广义的解释：淫者，过也，就是过度了。　譬如说我们原定讲两小时的话，结果讲了两个半小时，把人家累死了，在古文中就可以写道：“淫也”

；又如雨下得太多了，就是“淫雨”。所以关睢乐而不淫，就是不过分。　中国人素来对于性、情及爱的处理，有一个原则的，就是所谓“发乎情，止乎礼。”现在观念来说，就是心理的、生理的感情冲动，要在行为上止于礼。　只要合理，就不会成为罪恶，所以孔子说关睢乐而不淫。但《关睢》这篇诗中，也有哀怨，我们看这一篇诗，很好玩的。　虽然只有几个字，假使用现代文学来描写，就够露骨的了。　它最后说：“求之不得，辗转反侧。”这个求，就是现在白话文的追呀！追呀！追不到的时候睡不着呀！睡不着还在床上翻来复去打滚哩！但古文用“辗转反侧”四个字都形容尽了。可见这中间还有哀怨，尽管哀怨，并不到伤感、悲观的程度。　这个道理就是说一个人情感的处理适中，合乎中道。譬如我对音乐是外行，但在许多地方，听到播放日本音乐，只要他一开口，听起来就使人有不胜哀戚之感。　隐隐象

182

八　佾　第　三９６１

征了这个海岛民族的命运，也可以说是日本民族性的表现。不管它怎么变，一听就知道是日本音乐，哀怨中有悲怆，悲怆中有哀怨。现在我们的音乐等等一切文化，能不能做到乐而不淫，哀而不伤呢？

恐怕还没有做到。我们读了孔子这一段话以后，对于目前社会上的文化思想，必须深切地反省。　所以孔子在答复鲁定公问政之后，随即谈到诗的问题，就是表示修身要具备“诗”的感情，从政更要把握“诗”的情操。

传统历史上的精神堡垒

这个又转到另一个文化问题：

哀公问社于宰我。宰我对曰：夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。　曰：使民战栗。　子闻之曰：成事不说，遂事不谏，既往不咎。

宰我是孔子的学生，他白天睡觉，挨了孔子的骂。　这个问题，等下面讲到的时候再讨论。鲁哀公问社。什么叫社呢？

这里的社就是社稷的简称，有形的社稷坛，过去国家的首都建有社稷坛，就是代表国家和天人之间的象征。　我们现在社稷的精神象征，譬如过去在南京到中山陵谒陵献花，几十年来，我们还没有完全正式确定这个精神的代表，最近又好像有外宾到国父纪念馆致敬了。相

183

０７１论　语　别　裁

对的，假定我们去国外做国民外交，或者负了国家外交任务出去，这一点要特别注意。　到别的国家，就要随他们的礼俗，到他们所尊奉的地方行礼。　这是古今中外不移的礼貌，也是现代国际上外交的礼貌。　像当年西方英雄拿破仑，当他到每一个地方，即如信奉伊斯兰教的国家，他也要到伊斯兰教教堂行礼。　这点他实在很聪明。　同时我们再看到一点，从十七世纪末叶开始，印度由英国的东印度公司统治，英国并派了总督驻在印度统治。　英国人也深懂这套手法。　所以有人说英国人专门研究老子，因为老子的政治手法很高明。　英国总督出门，看到印度的婆罗门教（印度在宋以后没有佛教了，那时起佛教已经完全移送到中国来，印度人保留只是穿白衣的婆罗门教）

，总督立即停车，下来站在路边合十，让婆罗门教士先过去。　这就是说尊敬一个地方的民间信仰，对于他的工作很有帮助。这是由社讲到社稷的精神而牵涉到的附带问题。现在回到本文，哀公问宰予，社稷坛与历史文化演变有什么关系呢？宰予告诉他夏朝社稷坛上栽的是松树，殷朝栽的是柏树，周朝栽的是栗树（有如现在的国花，是国家的标志。）不过他说栗树栽得不好，栗树使人看了会害怕，战战兢兢。　宰予