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，未有若是其甚者。故全世界无奈三年歉收之国，更甚者丰年亦不足食。人群欲之横流，若是其甚，则人群与人群，焉得而不战争！焉得而不相杀也！”如何去人群欲呢？“资不生息，信以代值”足矣。“资不生息，骄奢淫惰者无所恃其为骄奢淫惰矣；金不代值，除必要之士农工商外，贱耕织而求美衣食者无所图矣。”

阎锡山还认为共产主义之弊则在“各尽所能”，“各取所需”。“各尽所能”，“各取所需”是“强人作圣贤，又强人作禽兽”。“违背人性，反乎人情，不适合生产，不利于人生”。唯有“公平制度”，既能克服资本主义的弊病，又能预防共产主义之流传。“公平制度”以“中的哲学”为原理，既消靡“资本生息”，“金银代值”的人群欲，又去除“各尽所能”，“各取所需”的强制行为。实行“资公有”，“产私有”，“按劳分配”，发达物质，鼓励生产。使“劳享合一”，劳动多少，享受多少。如此，劳动者享受愈大，生产就愈发达，经济资本就愈提高，国家就愈富强。

一、独特的政治统御　召集“进山会议”（4）

此外，“进山会议”还涉及到“自然物问题”、“工业问题”、“商业问题”等。关于“自然物”的结论是：“土地公有私种。凡属农民生则自种，死则归公，产业既均，人欲亦遂。较之共产主义之共同生产共同消费之大同制度，大有不同。施行之方法，虽待研究，公理应如是也。矿产公有公办，而兼私办。”关于“工业”的结论是：“工业应有限制；除必须之大工业外应偏重小工业；大工业应公办，小工业应私办。”关于“商业”的结论是：“商业应有限制。因资本既由公给，商业自应限制。”

“进山会议”在经过整整2年又4个月马拉松式的反复讨论，得出上述结论后，于1923年10月21日正式宣布结束。由500余人先后参加讨论，形成的200余万字的会议记录，以“进山会议录”的书名编辑出版。阎锡山为“会议录”亲笔题序。序文简要叙述了“进山会议”的情况，兹录于下：

民国十年四月初接东北张作霖氏电云：由莫斯科驱逐回国之山西汾阳籍侨民已到哈尔滨，因无路费返家，请派员携款接回。回晋之后，侨民代表五人来见余，据称：“苏俄强迫农民将所产之食粮归公，因农民不从，杀人无数。后来俄国警察也消极怠工，苏俄即招雇中国人近十万，并给其中一人以将军衔，着负责指挥，抢收粮食。后因受雇之中国人亦不忍为，遂将中国人驱逐，我们乃山西俄民被驱逐之末一批。”余听此报告之后，甚为惊骇！余以为因资本主义之剥削，演出共产主义，是两极端之错误。就世界人类说，应产生一个“适中的制度”，遂于民国十年六月二十一日，先召集二十四人，在太原军署进山“邃密深沉之馆”开会讨论，后参加者增至五百余人，每星期开会二次，每次二小时，共讨论二年零四月，会议记录达二百余万字，因保存失慎，将所留者编为“进山会议录”，以备忘耳。

历时两年有余的“进山会议”开各省督军从理论上反对共产主义之先河。当时的督军们虽然声嘶力竭地反对“过激主义”，但其大多数人却不知“过激主义”为何物。像阎锡山这样早的能够提出一套“公平制度”大纲，主动地从“理论”上去反对共产主义，在当时中国的督军中是很少有的。这足以证明阎锡山对国际共产主义运动的恐惧之心、警戒之心。

“进山会议”所得之结论，诸如“公平制度”、“资公有”、“产私有”等，形成了阎锡山整个理论体系的“雏形”，后来他进一步提出的一整套抵制共产主义的理论和作法——“按劳分配”、“物产证券”、“土地村公有”等。就此而论，可以说“进山会议”为阎锡山探索所谓介乎于资本主义与共产主义之间的“适中制度”，以及后来形成的所谓“大同思想”，奠定了理论基础。

“进山会议”所提出的“资由公给”、“田由公授”、“公平制度”与阎锡山的其他理论一样，多系空洞的说教，可以说是根本不可能实现的。对于此点阎本人也不得不承认。阎锡山在1927年8月16日于自省堂对党政军各界讲“三*义之真义”时，如是说：“社会上任人有资产之病小，任人以资产生息之病大。自己有资产而骄奢淫逸，是自杀；以资产生息而夺人之生活，是杀人。然则吾人欲求彻底之民生，就理论言，自非实行资产归公不可。此余所以民国九年在进山会议，特主张彻底排除民生障碍，非田由公授，资由公给不可也。然事实与理论不同，理论原可彻底，事实强欲彻底，每遭失败。如修铁路，当然以水平直线为最佳，以