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①圣徒弗兰茨（１１８１一１２２６）——生于意大利的阿西西，又名弗兰西斯卡，原名吉奥瓦尼·贝尔南多纳。——译者

〈３５７〉

奴隶制的蜕变；奴隶制披上了宗教的外衣；道德使奴隶制神圣化了。

〈３５８ｃ〉

勤奋、谦虚、嘉许、不偏不倚，这些同样是自主信念、伟大的创造才能、轰轰烈烈的目的设定、高贵的自为存在等的重重障碍。

〈３５８ｄ〉

问题不是前导（——要是这样，人们最好成为牧人即群畜的急需）的问题，而是赋予独立能力的问题，它是另外一种能力。

〈８９０〉

长远来说，人的渺小化应该被认为是唯一的目的。因为，首先要建立广泛的基础，以便一种强大类型的人能够立于其上（迄今为止，一切强化的类型的人都处在低贱者的水平上——）

〈９９４〉

绝对的信念：上层的价值感和下层的不同。下层的人缺乏丰富的经验，由下而观上，必然会产生误解。

〈７０６〉

〃生命的价值〃。——生命乃是个别状况；人们应该为一切生命辩护，而不仅仅是为个别生命。——这个辩护原则乃是生命用以说明自身的东西。

生命仅仅是达到目的的手段，因为生命乃是权力增长形式的表现。

〈７０９〉

我认为，我们不会把我们的〃合意性〃变成审判存在的法官！

我认为，我们也不再把发展（譬如精神）的最终形式作为发展的〃自在〃原因！

〈８３３〉

奥芬巴赫：带有伏尔泰精神的法国音乐，自由、纵情，带有讥讽味道的不高明的讪笑；但是，明快，由机智而终至平谈无奇（——他不施脂粉——），而且没有娇揉造作的、病态的、或金色维也纳式的感性。

〈４６２〉

原则革新：用纯自然主义的价值取代所谓〃道德价值〃。道德的自然化。

用统治产物学说取代所谓〃社会学〃。

用文化综合体（我的利益优先）取代所谓〃社会〃（同各个部分相关的总体）。

用欲望的远景观取代所谓〃认识论〃（欲望的等级制属于这一学说的一部分。各种变态欲望，它们的高等秩序，它们的〃精神性〃）。

用永恒轮回学说取代〃形而上学〃和宗教（这个学说乃是驯育和选择的手段）。

〈７１２〉

〃上帝〃乃是至高无上的要素，生命乃是永恒的神化和非神化过程。但是，其中没有价值的顶点，而有权力的顶点。

彻底清除机械论和质料，因为，这两者都只不过是低贱等级的表现形式，欲望（即〃权力意志〃）的非精神化形式。

从生成的顶点（即最奴隶性基础上的权力产生的最高精神化）的倒退，乃是这种最高级的力的结果，它反对自身，既然它已无力组织任何东西，就把自身的力用于分解了……

ａ）战胜群居的程度日益增高，使得群居局限于一个较小然而是强有力的数量上；

ｂ）战胜特权者和强者的程度愈高，民主主义就愈得势，最终造成无政府因素泛滥。

〈６８７〉

精神性中的过剩之力，给自身提出新的目标；作用不单纯局限在对低贱阶层，或对有机体、〃个体〃的保存发号施令和指导方面。

我们多于个体，因为，我们依然是整个链条，肩负着这个链条的未来的一切使命。

〈１００２〉

人如何使自己成为不朽……（《神曲》《地狱篇》第１５歌第８５行）①

①原文为意大利文，引文参见《神曲》《地狱篇》新文艺出版，１９５４年上海出版第１０９页。——译者

〈１０１〉

康德，他使英国人产生的认识论的怀疑论对德国人来说成了可能：

１、因为，他唤起了德国人对道德和宗教的需要，对怀疑论的兴趣。同时，出于同样的原因，新学者利用怀疑论作为柏拉图主义的准备（空洞的奥古斯丁）。又如巴斯噶，他甚至利用道德论的怀疑论来强调（〃维护〃）对信仰的需求；

２、因为，是他用经院哲学美化和打扮了怀疑论，从而为德国人的科学形式审美所接受（因为洛克①和休谟本来就过于开朗、过于明晰，按德国人的价值本能来说，则是〃过于肤浅〃——）。

①约翰·洛克（１６３２…１７０４）—