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,即使在愿望者那里也决定着罪犯是否自重,或自感胆怯,或自感可怜。
再一个问题就是,采用的手段的精神性等级,同样也可能影响我们的估价观。这个哲学上的革新者、探索者和强人对强盗、蛮人和冒险家所抱的态度是多么不同啊!——以〃不自私者〃的面目出现。
最后,高贵的仪态、举止、勇敢、自信——它们怎样改变着以此方式获得的估价哟!
论估价观:
目的的量(大、小)的影响。
手段方法的精神性影响。
行为表现的影响。
成和败的影响。
敌对力量及其估价的影响。
合法者和遭禁者的影响。
〈879〉
道德的先人之见使精神陷入等级制,这样,精神就失去了本能的特权,这种特权就是创造天性的、〃上帝之子〃(或魔鬼)的自由感。至于精神是否大讲现行的道德,或者,它是否用自己的理想批判现行的道德,那是无所谓的。于是,精神属于群畜——尽管它是后者最重要的必需品,是〃牧人〃。
〈311〉
美德用什么手段取得权力?——恰恰是用政党这个手段。诽谤、怀疑、在野的美德拆当政的敌对美德的台,使其面目全非;无穷无尽的迫害和诬陷。也就是:用不折不扣的〃非道德〃手段。
为了成为美德,渴求自身要干些什么呢?——改姓更名;对自己的意图要作原则上的谴责;练习自我误解;同现存的和公认的美德结盟;对美德的敌人要表示明显的敌意。如有可能,要设法弄到庇护权力的避难所;设法陶醉、感奋;理想主义的伪善;要赢得一个这样的党派,要么与之共荣,要么同归于尽……,要变为无意识,变得天真幼稚……
〈98〉
斥卢梭。——很遗憾,人恶得还嫌不够;卢梭的敌人说,〃人即猛兽〃,很遗憾,他们没有说对。该诅咒的不是人的堕落,而是人的柔化和道德化。卢梭猛力抨击的领域,恰恰是一类相对的强者和成功者(——他们没有破坏伟大的冲动,即权力意志、享受意志、发号施令的意志与能力)。人们就该比较一下18世纪的人同文艺复兴时期的人(还要同17世纪的法国人相比较),才能领会这里讲的意思,因为卢梭是自我嘲弄的种类,狂热虚荣的种类——这两个特点表明,这个种类缺乏统治意志。因它鼓吹善行,并且复仇狂一般地在统治阶层中寻找自身潦倒的原因。
〈776〉
论权力的〃马基雅维利①主义〃权力意志的表现:
①马基雅维利(1469…1577)——意大利国务活动家和历史哲学家。马基雅维利主义即指为了目的不择手段的权术主义。——译者
a)它在被压迫者和各种奴隶那里表现为要〃自由〃的意志。因为,唯有摆脱才是目的(从道德和宗教上说就是:〃只对自己良心负责〃;〃基督教的自由〃等);
b)在强大的和即将掌权的种类那里,则表现为强权意志;假如开始毫无成效,就转换成要〃正义〃的意志,也就是要求同统治者享有同等的权利;
c)在最强者、最富有者、最勇敢者那里,则表现为〃对人类之爱〃,对〃人民〃、《福音书》、真理、上帝之爱;表现为同情;〃自我牺牲〃等等;表现为制胜、义务感、责任感,表现为自信有一种人们能够赋予其方向的伟大势力:即英雄,预言家,凯撒,救世主,牧人;(——性爱也属此列。性爱意欲制胜、占有,并且表现为委身于人,说到底,性爱不过是对自己的〃工具〃之爱,对自己的〃马儿〃之爱罢了,——性爱坚信某物是属于自己的,即属于一个有能力使用某物的人)。
〃自由〃、〃正义〃和〃爱情〃!!!——
〈721〉
对权力的无能:这种无能是虚伪和明智的,因为它就是驯服(适应,尽职的自豪,道德性……),是屈服、献身、爱(理想化,把发号施令者神化对损失的补偿和间接的自我神化);是宿命论、听天由命;是〃客观性〃是自我虐待(斯多葛主义、禁欲主义、〃非我化〃、〃圣化〃);是批判、悲观主义、愤慨、难堪;是〃美丽的灵魂〃、〃美德〃、〃自我神化〃、〃旁观〃、〃世界的纯洁〃等等。(——把对权力的无能的认识装扮成蔑视(权力)。到处都显示出确实要行施权力的需要,或者表现为给自身造成一时的权力外观的需要——这是陶醉)。
人,为了幸福的利益而想攫取权力,那是因为权力会满足这种利益:各
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