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论题。——表面的〃目的性〃（〃无限超越一切人的艺术的目的性〃）仅仅是活跃于一切现象中的权力意志的结果——变为强者的过程会带来与目的性方案相似的秩序——。不在于表面的目的。但是一旦凌驾较小势力之上的超级权力到手，即后者发挥较大权力的功能、形成等级制，则组织制度一定会形成一种手段和目的秩序的外观。

驳表面的〃必然性〃：

——这仅仅表示一个力不同时也是别的什么。

驳表面的〃目的性〃：

——后者仅仅表示势力范围及与之相默契的秩序。

〈５１７〉

为了能够思维和决断必然要假设存在物。因为逻辑学只是用于始终同等事物的公式。因此，这种假设似乎对现实性还不具备证明的力量，因为，〃存在物〃属于我们的视觉观。〃自我〃是存在的（——不受变化和发展的影响）。

虚构的主体、实体、〃理性〃诸世界是必然的——。因为我们具有一种起整编、简化、伪造、人为分割作用的力。〃真理〃乃是成为形形色色耸人听闻现象的主宰意志，——按照一定的范畴编排现象，这里，我们的出发点是对事物〃自在〃的信仰（我们认为现象是现实的）。

生成的世界的特征，无法阐述，因为它是〃虚假的〃，〃自相矛盾的〃。认识和生成相互排斥。因此，认识应该是某种别的东西。因为，为了形成认识必须先有意志，生成本身必定产生对存在物的错觉。

〈２０６〉

《新约全书》，尤其是《福音书》中，我听到的故事一点也不〃神圣〃，宁可说是间接形式的极端诽谤和毁灭性的怒气——最不正当的仇恨形式之一。对高等天性毫无认识。肆无忌惮地滥用各种傻气；《成语大全》被用遍、用滥了；上帝的出现是为着向那些税吏讲话，有这个必要吗？——

伪君子们利用荒谬的和不切实际的道德表面性骗人，因此人们起而反对他们乃是极其正常的。而这个民族却对这种暴力行动一直很感兴趣。这样一张嘴也配说反对〃虚伪〃吗！处置对手用这样的办法，太一般了——它是最令人疑惑的种类怀疑高贵性的理由，或者不是……

〈２８４〉

受欢迎的状态和热望：——和睦、公平、适度、谦躬、敬畏、体恤、勇敢、贞洁、诚恳、忠实、虔诚、正直、可靠、献身、同情、热心、认真、简朴、温良、正义、慷慨、宽容、服从、无私、无嫉妒心、友爱、勤劳——

应加以区别：这些特性为什么在一定条件下被认为是实现特定意志和目的的手段（经常是〃恶的〃目的）；或者被当作居统治地位的欲望（譬如，精神性）的自然后果。或者，作为一种紧急状态的表现，我要说：是生存条件（譬如，市民、奴隶、女人等等）。

总而言之：——这些特性之所以被认为是〃善〃，并不是由于它们自身的原因，而是以〃社会〃、〃群畜〃为标准被认为是达到社会、群畜之目的的手段，是维护促进社会群畜的必需，同时，就个别来说也是原来的群畜本能特有的结果，因而是为一种同这种美德状态根本不同的本能服务的。因为群畜是有排外敌意的、自私的、无情的、充满统治欲的、疑心的，等等。

在〃牧人〃中出现了对抗：牧人必须具有同群畜相反的特性。

群畜是等级制的死敌：因为，群畜的本能有利于那位一视同仁者（基督）。群畜对强者怀有敌意，是不公正的、肆无忌惮的、不谦和的、厚颜无耻的、无体恤之心的、怯懦的、虚伪的、假的、无情的、躲躲闪闪的、嫉妒的、报复的。

〈２９９〉

道德论的自然主义：把似乎解放了的、超自然的道德价值还原为〃自然〃的价值，即还原为自然的非道德性，还原为自然的〃功利性〃等等。

我可以把该观点的倾向性称之为道德论的自然主义，因为，我的使命是把似乎解放了的和变成非自然的道德价值重新变成〃自然〃价值——即还原为价值的自然的〃非道德性〃。——备注。试与犹太教的〃神圣〃及其自然基础相比较。它同奉为至上的伦理法则一模一样，都脱离了这个法则的自然（——直至同自然相对立——）。

道德的非自然化步骤（即所谓〃理想化〃）：

是通向个人幸福之路，

是认识的后果，

是绝对的命令，

是通向尊崇之路，

是对生命意志的否定。

（道德逐步敌视生命）。

〈３００〉