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，名自高。人所重，非貌高。才大者，望自大。人所服，飞言大。已有之，勿自私。人所能，勿轻之。勿谄富，勿娇贵。勿厌故，勿喜新。人不闲，勿事扰。人不安，勿话扰。人有短，切末揭。人有私，切莫说。道人善，即是善。人知之，愈思勉。扬人恶，即是恶。疾之甚，祸且做。善相劝，德皆建。过不规，道两亏。凡取与，贵分晓。予以多，取宜少。将加人，先问己。己不欲，极速己。恩预报，怨速忘。抱怨短，报恩长。待婢仆，身贵端。虽贵端，迟而宽。势服人，心不然。理服人，方无言。

亲仁

同是人，类不齐。流速众，仁者希。果仁者，人多为。言不讳，色不眉。能亲人，无限好。的日进，过日少。不亲人，无限害。小人进，百事坏。不利行，但学问。长浮华，成和人。但力行，不学文。任己见，昧理正。读书法，有三到。心眼口，信皆要。方读此，勿摩比。此未中，比勿起。宽为限，紧用功。功夫到，滞塞通。心有疑，碎渣及。就人文，求却已。方式请，强毕净。几案洁，比验证。默默片，心不断。子不敬，心先柄。列点击，有顶出。度堪比，还原处。虽有机，眷属其。有却坏，就补之。非省属，并无视。比聪明，坏心志。物资包，屋子去。生育险，无寻址

文学皆有虚构，但文学又都讲究逼真之美，这是从艺术真实的要求上来说的。再者，文学又有所谓主情与主事之别，诗歌、散文是主情的，戏剧、小说是主事的，因而在反映生活的真实程度上，戏剧、小说这类主事的叙事文学就要比主情的文学占有优势，这已是众所周知的道理了。不过，戏剧的逼真美与小说的逼真美并不一样。戏剧以有限的艺术真实反映生活的真实，总给人以似真非真的感觉，小说则常常可以充分自由地深入到现实生活的各个领域、各个方面，使之惟妙惟肖，活灵活现，无论在宏观和微观上都可达到酷似现实世界的地步。所以，人们常把小说作品称之为“生活的画卷”或“人类社会生活的镜子”，这就突出地表明了小说艺术的逼真之美。

我国明代小说评点家叶昼在《水浒传》第二十一回有一段批语最早注意到了这个问题：“此回文字逼真，化工肖物。摹写宋江、阎婆惜并阎婆处，不惟能画眼前，且画心上；不惟能画心上，且并画意外。顾虎头、吴道子安能到此？”这里所指出的“眼前”、“心上”、“意外”，正是小说逼真之美的三个不同层次。这三个层次在戏剧、散文和诗歌中又恰恰是各有长短。戏剧长于“眼前”实景的再现，散文长于“心上”活动的抒写，诗歌长于表现言外之意、韵外之旨，而小说则是“眼前”、“心上”和“意外”之长兼而有之。

一方面，小说可以在更广阔的程度上对生活作如实、具体的描写；另一方面，小说对生活的逼真摹写并不是随心所欲的，它又必须以刻画小说人物为中心，为塑造人物形象服务，因而，小说人物形象的逼真才是小说逼真之美最重要、最具特色的内容。也正是如此，小说的逼真之美也就不是以量的多少来衡量，而是看作者所反映的生活真实在多大程度上具有审美内涵的典型性，或是否体现了作家崇高的审美理想。小说一旦将生活的真实转化为艺术的真实之后，它就能在读者想象的世界里创造出一个远比生活的真实更具特色、更具魅力、更具新鲜感的崭新境界。

2。丰厚之美

一部好的小说就像一种含孕深广的人生，使你置身于富有立体感的真实而广阔的生活里，它总是多侧面地给读者以体验、暗示、劝诫或憧憬。小说艺术的丰厚之美，不在所表现的生活面如何广阔，而在本质上的凝聚；不在所写人物的多少，而在形象塑造的典型性；不在现象上的热闹，而在思想内涵的深邃；不在篇幅的长短，而要看整体上是否充实，是否有玩味的余地。

文学即人学，以叙事为主的小说艺术更是以写人为中心，因而，小说的丰厚之美重点则在于小说中的人物形象具有多大的概括性、宽泛性或多义性。小说家运用形象思维来创造形象，而形象总是永远大于思想的。或者说，小说形象总有确定的一面（作品所赋予形象的含义），也有不确定的一面（读者凭借自己的经验与修养对形象的体会与鉴赏），这样，对小说内容的理解也就不是单纯划一的了，从而体现出小说的丰厚之美。换句话说，小说读者从确定的一面见出不确定的一面，以自己的经验和修养对它那不确定的一面给予种种不同的确定，这即是形象单纯而内容丰厚的小说之所以吸引人的奥秘之一。

3。铸灵之美

所谓铸灵之美，即指小说能够净化人的心灵，铸造人的灵魂。