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与其说他看重〃三分晋国〃这段史实，毋宁说他更看重这段史实所折射的沉痛教训，亦即〃礼教〃之重要性。这样的一个开端，为整部《资治通鉴》奠定了一个基调，让我们随处都可看到〃礼教〃的影子。在颜文姜由人到神的演变中，我同样感觉到了那种叫做〃礼教〃的东西。

被遮蔽了的民间

这是一个受苦的女人。这个受苦的女人后来成了人们心目中的神。是什么让她走上了神的位置？难道仅仅是因为她的受苦么？

后人从她的受苦中提炼出了〃孝〃这个主题。在施虐与受虐之间的坚韧或顺从，还是我们当下所倡导所需要的么？我们何以仅仅看到了她的孝？这样的孝与软弱的区别何在，与独立人格和人性尊严有着怎样的关系？人与人之间最起码的尊重、关爱和同情在哪里？我们可曾赋予这个女性最真诚的人性关怀和理解？她为什么不挣扎不反抗？……

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第18节：浪漫弹指间（18）

关于颜文姜，我有着太多难以自抑的追问。我无法说服自己。我相信会有很多的人无法说服自己。但现实的情形是，她确是成了一个民间的神。每年农历五月二十六日，即颜文姜〃走娘家〃之前，博山民众云集颜文姜祠，给她送〃衣服、鞋和香火钱〃，让她打扮一新，干干净净，非常体面地〃走娘家〃。到农历五月二十九日晚上，颜文姜娘家、姑家等亲戚门上，即博山的八陡、岳庄、石炭坞等十余个村的群众，每村少至几十人，多则数百人，有组织地抬着花轿，挥舞着彩旗，提着大红灯笼，打着万民伞，举着村民横幅标志，燃放着鞭炮，扭着秧歌，敲着锣鼓，自晚八点至深夜十二点前，成群结队地先后来文姜祠搬颜文姜〃走娘家〃。因颜文姜在神头村受尽婆婆的虐待，吃了很多苦和罪，所以特别请她到娘家〃歇伏一个月〃，把颜文姜〃请回去〃后，各村都有一处专门〃供奉〃的地方，老太太轮流〃值班〃，几乎家家都要带上〃香纸和供品〃去朝拜一番。一个月后的六月二十日（或三十日）晚上，他们再把颜文姜送回颜文姜祠，因为农历七月初三是颜文姜的寿诞之日，方圆数百里内的群众，提前已做好准备，都赶来祝贺颜文姜的生日。届时，四天庙会，香客蜂拥而至。二十九日晚，八陡镇至神头村，沿途二十余华里，公路两边群众摆上香案供品，夹道欢迎，彻夜不眠。颜文姜祠外公路上人头攒动，万余人围观，车辆拥挤，商贩摊点如林，各种饮食叫卖不绝，经贸活跃：祠内近二千人等待观望，锣鼓震天，鞭炮齐鸣，人声如潮，盛况空前。这一民间祭祀活动规模之大，在鲁中地区无与伦比。

这样的民间狂欢，究竟有着怎样的意义？为什么偏偏是〃孝〃呢？为什么偏偏是在博山？

在颜文姜的遭遇中，男人是死去了的，也就是说，男人这个角色被隐匿了。但为什么我们时刻都能感受到男人的无所不在的眼光呢？甚至，那眼光比颜文姜的〃婆婆〃更为歹毒和苛刻。他没有担负任何的责任，却把责任留给了作为妻子的颜文姜。〃婆婆〃仅仅是一个传声筒，真正的发言人也许是藏在幕后的那个男人，是渗透着男权意志的整个社会的秩序牢笼。她的这种被动和隐忍，与其说是男人的眼光所看到的结果，不如说是他们所希望和要求的样子。在这里，男人是导致悲剧的原因。这与西方是不同的，西方的男人常常就是悲剧本身，这从《普罗米修斯》、《俄狄浦斯王》、《哈姆雷特》、《奥塞罗》、《李尔王》等经典悲剧中可以感受到。相反，中国古典悲剧的主角则绝大多数是女性，今人编辑的《中国十大古典悲剧集》，收入学界公认的戏曲悲剧的代表之作中，便有7部以女性为主要描写对象，她们是《窦娥冤》里的窦娥、《汉宫秋》里的昭君、《琵琶记》里的赵五娘、《娇红记》里的王娇娘、《长生殿》里的杨玉环、《桃花扇》里的李香君和《雷峰塔》里的白素珍。尽管这些女子的社会地位、性格特征以及命运轨迹各不相同，但都无法摆脱被男权政治、陈腐礼教、黑暗势力所损害这样的角色。在过去那些漫长的岁月中，女人一直在按照男人所希望的那个样子被塑造着。究竟，是男人把女人看成了被动性，还是女人的被动性被男人看了出来？颜文姜没有挣扎也没有反抗。这正是那些把持话语权的人所希望的。他们用一个〃孝〃字就轻易地遮蔽了这些，阻止了接下来的变异可能。

对〃孝〃的倡导，这本身是没有错误的。问题是，我们在倡导孝的同时，忽略了她身上蕴涵着的别的东西。或许，那是一些更为重要的东西。

她挽救的是整个村子，或者是比村子更大的某个