第3部分(第3/4 页)

的朝代，宋朝。宋朝的前面是我开篇讲过的中国历史上第一个黑暗时期五代十国，就是影片《夜宴》所描述的时期，看过这个影片的人也知道其中的乱吧，弟弟杀个哥哥，夺了嫂子做了国王，然后又死在嫂子手里。这样的事情，在五代十国里算是个常事。所以历史学家都以大混乱大破坏来概括这段历史。欧阳修写《新五代史》喜欢用“呜呼”二字，能不呜呼吗？把个地狱活生生地放到了人间，比如那个恐怖的需要千刀万剐的凌迟刑法就是五代十国的产物。

后汉枢密使郭威夺了政权建立了后周，后周的殿前都点检、归德军节度使赵匡胤又夺了后周的政权建立了宋。都是掌握着重要兵权的人夺了政权，所以宋朝的皇帝对手上有兵的人都没有什么好感，心存戒虑也就罢了，可是把个国家弄得重文轻武，天天被辽、金、西夏、蒙古人欺负，北宋杨家将就是最好的例子，潘仁美没有皇帝老儿背后撑腰能够把个天波府整成寡妇村吗？到了南宋，同样倒霉的是岳飞。宋朝的皇帝们太知道自己起家的秘密，反而使国家越来越积弱。

而文人们在这个朝代可是如鱼得水，能写个把词的都能混个一官半职，二程、朱熹、欧阳修、范仲淹、苏轼、司马光及沈括等人享誉千古；而活字印刷、指南针及火药四大发明中的三个是在宋朝诞生的。

作为文化的重要篇章的宗教在这个时期同样得到了巨大的发展空间，到了南宋已经到了“无路不逢僧”的地步，同时一些新的思想也诞生了，其中比较典型的就是三教合一，就是认为佛、道、儒三教的内涵实质是一致的，只是信仰方式，和传播形式不同，他们教义的本质是一样的，这是白莲教诞生的思想温床。

白莲教最初源于佛教的净土宗，佛学家们把它与禅宗、密宗放在一起比较，认为修学此宗不一定要通达佛经、广研教乘，也不一定要静坐专修，行住坐卧皆可称念“南无阿弥陀佛”，只要信愿具足，一心念佛，始终不怠，临命终时，就可往生净土。当然平时也要持戒诵经，广行众善以作助行。简单地说，就是净土宗没有太多的规矩，比较容易普及。

相传净土宗始祖东晋释慧远（334～416？）在庐山东林寺与刘遗民等结白莲社共同念佛，后世信徒以为楷模。北宋时净土念佛结社盛行，多称白莲社或莲社，主持者既有僧侣，也有在家信徒。南宋绍兴年间（1131～1162），吴郡昆山（今江苏昆山）僧人茅子元（法名慈照）在流行的净土结社的基础上创建新教门，称白莲宗，即白莲教。

和大部分的宗教一样，白莲教奉阿弥陀佛，提倡念佛持戒（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，合称五戒）以求往生西方净土，教义与净土宗大致相同。只是更简化了一些佛家仪式，渐渐又把道教、儒家的思想结合起来。成为白莲教的教徒非常简单，不须出家、也不需要剃度，有时候更能做到酒肉穿肠过，佛祖心头坐的轻松程度，所以发展的速度非常之快。

这下子正统的宗教势力着急了，白莲教大有取而代之的势头，与金老先生以白莲教为原型树造的明教命运相同，正教人士开始以各种手段打压白莲教，甚至直接找皇帝老禁止。南宋、元、明、清基本都是把白莲教以邪教来打压的。

这些传统宗教势力和统治势力的打压，使白莲教化整为零，彻底地进入了民间。在那里白莲教彻底地市民化，教义从原来深奥的佛理转变成了崇尚光明，认为光明定能战胜黑暗的易于普及的字眼。连崇拜的神也改成了更亲自于百姓的弥勒佛。

统治阶级不断地打压，南宋末年到明末年又诞生了一大批白痴皇帝、昏君和暴君，老百姓充满着对于统治阶级的怨恨，社会极端不和谐。白莲教因为其的特殊地位，以及不端被统治阶级排挤的相同命运，在基层社会的根基越来越深，白莲教本身也从一个宗教组织演变成了一个民间帮会性质的地下组织。

因为长期和朝廷的斗争，白莲教积累了丰富的经验，特别是作为地下组织所有的发展轨迹，整个教派被分解成各个支派扎根在各地，内部实行家长制统治，尊卑有序，等级森严。首领的成分十分复杂，起的作用就象意大利黑手党组织中的教父。支派中各色人等齐全，有些人就是想起个名头骗钱，有一个支派叫闻香教、也叫大香教，教主王森号称自己从狐狸精那里拿到了一条能够发成异香的狐狸尾巴，王教主不知道是否看过同朝代的蒲松龄写得《聊斋志异》，反正这个笑话却为他带来了数百万信徒，蒲先生写此书的目的无非也是告诉我们妖鬼并不可怕，可怕的是人才是，这个王教主就是宣称世界末日快到了，吃了他的丹