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一个月，宁楚也不得不认识到，在这个世界里若没有高强的武功傍身，是无法真正做到潇洒的。

鲁妙子把他对道心种魔大法的理解，都和宁楚详细地说了一下。宁楚这才知道，他对道心种魔大法的理解一直都错了。

原本他以为，这套魔功就是能给他治病续命而存在的，只是个鸡肋的武功。但其实不然。否则为何古往今来，那么多人前仆后继地修炼这套魔功？

道心种魔大法的武功核心，就是魔种的运用。

一般比武交锋，下者拼力气招式，中者拼速度战略，上者拼智能精神气势，无所不用其极。道心种魔大法乃上者中的最上品，可以把人的精神修炼得有若实质，无孔不入，能不战而屈人之兵。

在大唐的世界里，不同于金庸的世界，最重要的并不是武功的招式，而是精神层面。精神力达到一定程度，甚至连重伤都可以一瞬间医好。虽然这点不符合宁楚的认知，但确实是真真正正地存在，也许就是心理大于身体的原因。

慈航静斋的《剑典》上最重要的十个字，便是剑心通明的最高意境，在于“无念胜有念，无迹胜有迹”。寇仲和徐子陵习《长生诀》，也只不过是一个人一页图纸，上面有内功心法，却无武功招式，他们两人一人学那水中之鱼，一人学那天空之鸟，从自然中领悟武功，这才是自然之道。从那井中之月中悟道，任凭井水波动，而夜空中明月依旧，固守明心，乃武学奇才也。

魔道之分壁垒分明，是天下真理。

入道入魔，其最高目的，均在超脱生死重归于一。不过所选途径却恰恰相反，譬之一条长路，路有两端，一端是生，一端是死。如欲离此长路，一是往生处走，一是往死逃，入道者选的是“生”路，所以致力于返本还原，练虚合道，由后天返回先天，重结仙胎，返老还童，回至未出生前的状态，此之谓道。寇仲和徐子陵的《长生诀》便是入道的极致，两人已经练成先天之气，可谓是走在生路之上。

而入魔者则恰恰相反。

宁楚本是依附在死婴之上的一抹灵魂，其实要真要追究，宁楚就是死人一个。更加之他心疾严重，虽然平日里看起来就和正常人没什么两样，但基本上就相当于徘徊在生死线上，一只脚已经踏入死门了。

就是这样的身体，是最适合做魔种的载体，虽然他还未发挥出道心种魔大法的威力，但当世之上，却也再也找不到第二个人能与他披靡的了。

有生必有死，有正必有反，假设生是正，死便是反。修道者讲究积德行善，功于“生”，修魔者讲求残害众生，功于“死”。

所以道心种魔大法，讲究融合道胎与魔种，道与魔的最终的冲突，便是这生死之点。

宁楚想到这里，不禁觉得很似石之轩的不死印法。石之轩融合了花间派与补天阁的极端相反的武学心法，以佛学义理中“不在此岸，不在彼岸，不在中间”为基础，创造的绝学，介于生死之间，可生可死，全在一念之间。

招式上，有最强处和最弱处，虽然随招式变化流转不停，但如能避强击弱，就是最厉害的制敌手法。而最高手，则会至强至弱合而为一，避免被人找到命门而一举击溃。但若能假设先一步找到其下着变化，从使击在空处，亦可使其露出最弱的一点。

这就是三大高手之一的高丽傅采林的弈剑之术，也是寇仲和徐子陵从他们干娘傅君婥处所学到的。弈剑之术就等若下子，每一着都迫得对方不得不应子，不得不露出破绽。

可虽然说得轻松，但如何找到那遁去的一，却是极为困难。

宁楚的魔种便是分辨生死之点的天然利器。他自十岁起便身怀魔种，虽然体内只能运用步三爷三成的内力，但若只要与人过招，便可一眼感知对方在生死之间最弱的一点。再加之他对人体穴道和经脉了解得无比详尽，破起对方攻势更是得心应手。

他以前从未与人交手过，所以提议和寇仲过招时，也完全没有想到过自己竟然会一招便可以破解寇仲的刀式。就好像在对方挥刀向他劈来时，他会很清楚地感觉到对方的气势像一堵墙壁，但很明显地有几处地方非常薄弱，甚至他只用一根银针，便可以把他的攻势轻易化解。

一把长刀对一根细小的银针，看上去好像长刀占据了绝对的优势，可其实不然。

宁楚虽然在念书的时候理科不是很好，但却也知道简单的物理知识。

在同样的力度之下，受力面积越小，那么压强就越大。

举个简单的例子，他用同样的内力施于一根手指，