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他告诉朋友说，当他听到阿那克萨戈拉用努斯（nous）或心智来解释万物时，他感到喜悦。但当他发现阿那克萨戈拉的著作中全然没有论述价值问题时，他感到失望。阿那克萨戈拉就如同说过此话的人：苏格拉底的所有举动都与其思想同步，他通过讨论构成肉体的筋骨，通过讨论这些部分的本性与属性，以期说明他为何坐牢的原因，但他没有提及苏格拉底判定最好是自己服从雅典法庭判决来坐牢这一看法。目的论解释要比机械论解释更为深刻。“倘若有人想要找出每一事物得以存在、毁灭或生存的原因，那他就得找出下列问题的答案，即：对于用任何方式得以生存、行动或承受的事物而言，如何才能对其最为有利呢？”（Phd97d）。

阿那克萨戈拉以诸多适合神性的方式谈论自己的心智，这使他在雅典的法庭里容易受到传播奇异神灵的指控。但在事实上，对他进行亵渎神灵的指控是基于他所提出的科学猜想。他说过，太阳是一块燃烧的金属，比伯罗奔尼撒半岛稍大。这与将太阳视为神灵的传统说法互不相容。在流放兰萨库斯期间，阿那克萨戈拉对人类做出的最后善行是：创立了学校假期制度。当兰萨库斯市当局询问阿那克萨戈拉本人该如何礼遇他时，他说学校的儿童在他谢世的那一月里应当放假。他已然赢得理科学生的感激，因为他在自己的著作里率先使用了图解（diagrams）。

正文　原子论者（1）

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原子论者

在前苏格拉底时代，最令人震惊的是，留荃伯（LeucippusofMiletus）和德谟克利特（DemocritusofAbdera）最早预见到现代科学的发展基础。这两人是原子论的联合创立者，他们的名字也总是连在一起，就像特威德尔德姆和特威德尔迪这对形影不离的兄弟一样，但是，人们对留荃伯知之甚少，只知道他是德谟克利特的老师。我们主要依靠德谟克利特的残存著作来了解原子论学说。德谟克利特是一位晦涩难懂的多产作家，撰有近80部论作，议题包括诗歌、和声学、军事方略和巴比伦神学等等。所有这些论作虽已逸失，但现有引自德谟克利特著作的残篇汇集，则多于在他之前的任何一位哲学家的遗文。

德谟克利特生于色雷斯沿海城市阿布德拉（Abdera），是在希腊大陆诞生的一位哲学家。他的出生日期尚未确定，大约在公元前470年到公元前460年之间。根据记载，他比阿那克萨戈拉年轻40岁，从后者那里学到一些思想。他游历广泛，访问过埃及和波斯，但对所访国家印象平平。他曾声称，自己宁愿去探寻一种独一无二的科学解释，也不想去出任波斯国王（D。L9。41；DK68B118）。

德谟克利特的根本论点是：物质不是无限可分的。我们不知他得出这一结论的具体论证过程，但亚里士多德猜测这一论证过程如下所述：如果我们拿起任何一块东西并将其划分到我们不能再划分的地步，我们就会在不能划分的微小体积面前住手。我们无法使物质无限可分；因为，我们假定在划分活动业已实施之后提出这样的问题：如果划分活动已经完成，那么随后将会发生什么呢？如果划分部分的无穷数中每一个都有量值的话，那还得进一步划分，这与我们的假设相互矛盾。在另一方面，如果剩余部分没有任何量值的话，那它们永远不会合计出总量，因为零乘以无穷数依然等于零（0×∞＝0）。所以，我们会得出可分性已经到头的结论；而最可能小的碎片，肯定还是有大小有形状的物体。德谟克利特将那些不可分的微粒称为“原子”（“atoms”这个词的希腊原义是指“indivisible”，即“不可划分的”）（亚里士多德，GC1。2316a13…b16）。

德谟克利特坚信，原子十分微小，感官难以觉察。原子的数量无限，变化无限，但却永远存在。他反对埃利亚学派的理论，坚持承认真空并无矛盾的立场：虚空确有，在无限虚空里，原子不断运动，就像日光光束里的微粒一样。它们显现为不同的形态：抑或形状有别（如字母A与字母N有别），抑或顺序不同（如字母AN与字母NA不同），抑或姿势相异（如字028母N与字母Z相异）。有的是凹形的，有的是凸形的，有的像钩子，有的像眼睛。在无休无止的运动中，它们彼此撞击，相互结合（KRS583）。日常生活中那些不大不小的物体，是原子的复合物；这些原子随意撞击结为一体，在其构成原子彼此不同的基础上形成不同的类别