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较远。同一学说既适用于圆的，也适用于直的，同时也适用于颜色、善、美和正义的；既适用于自然对象，也适用于人造物体；既适用于火与水，也适用于其他元素；既适用于所有活的动物，也适用于有道德的人物；既适用于我们所做的一切，也适用于我们所经历的一切。在上述各种情况下，举凡不能完全把握前四样东西的人，永远不会充分把握有关第五样东西的知识。（342a…d）

如果我们要因循柏拉图的思路，那么，我们就得从区别这四样东西入手：“圆”（circle）一词，圆的定义（一系列词），圆的图形与圆的概念。表明这四样东西的重要性在于将它们和第五样东西加以区别和对比，这第五样东西最为重要，柏拉图称其为“圆自体”（thecircleitself）。这便是柏拉图的理念论所要研究的理念之一。理念论是一范围广泛的理论，上段引文最后一句话表明，这一理论适用于所列举的那些领域。在其他著作里，柏拉图使用了许多别的表达方式来指涉理念。“理式”（eide）或许最为常用，但是，X的理念或理式可以称之为“X自体”（theXitself），“就是X那东西”（thatverythingthatisX），“X性”（Xness）或“X是什么”（whatXis）。

正文　理念论（2）

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应当注意《第七封信》里柏拉图没有列出的东西。甚至在最低的层面上，他没有提及现有的物质圆形体，譬如车轮与圆桶。他之所以略去不提的原因，显见于他著作中的其他段落（例如Phd74a…c）。我们在经验中所遇到的车轮和圆桶，从来不是完美的圆形之物：其中总有某处出现弯曲或遭到碰撞，影响圆周上每一点与中心的等距。就此而言，这种情况也适用于我们画在纸张上或沙土里的任何图形。柏拉图在此并未强调这一点，但这正是他下列说法的理由：图形与圆自体的差距，远远大于图形与我的概念的差距。我对圆的主观概念——我对“圆”意指何物的理解——不同于圆的理念，因为该理念是一种客观实在，而客观实在并非任何个体灵魂的属性。但至少可以说，我心目中的圆的概念是指一个完美的圆的概念；它不像我手指上的戒指那样，仅仅表示一个不完美的近似于圆的东西。在我上面引用的那段话里，柏拉图在考察了“圆”一词之后，提出了圆的理念，而“圆”（circle）在下列句子里处于主词位置：

一个圆（circle）是一平面图，其圆周上的任何一点与圆心等距。

不过，柏拉图有时通过反思“X”不是作为主词而是作为谓词的句子，引出X的理念。

下述情况需要注意。苏格拉底、西米亚斯（Simmias）与克贝（Cebes）都被称为“人”。他们的共同之处在于他们都是人。现在，当我们说“西米亚斯是人”时，我们可能会琢磨“人”一词如同“西米亚斯”这个名字代表西米亚斯这个人那样，是在命名还是在代表某样东西呢？如果是如此，那样东西又是什么呢？那样东西与“人”一词，在“克贝是人”句子中所代表的东西是不是相同呢？为了处理这类问题，柏拉图引出人的理念。那就是让西米亚斯、克贝和苏格拉底都成为人的东西，也就是人这一命名的主要承担者。

在许多情况下，我们会说一个共用的谓词适用于好几个人，柏拉图则会说这几个人都与某一理念或理式有关：在A、B、C都是F的情况下，就说A、B、C与那个独一无二的F有关。柏拉图有时候将这种关系说成是模仿关系：A、B、C都与F相似。他有时候更倾向于谈论分有：A、B、C都分有或分享F，它们之间都共有F。这其中的原理是：在共同的谓述关系背后有一共同理念；而我们在怎样普遍的意义上可以应用这一原理还说不清楚。柏拉图有时候以全称方式陈述这一原理，有时在将其应用于某些特称谓词时又犹豫不决。当然，他列举出许多不同类别的理念，譬如善的理念，床的理念，圆的理念，存在的理念，等等。他随时准备将这一理论扩展到个位谓词之外，譬如从个位谓词“是圆的”（isround）扩展到双位谓词“是有别于”（isdistinctfrom）。当我们说A有别于B时或者说B有别于A时，尽管我们两次使用“有别于”（distinct）一词，但每次都将其应用于一个独立存在物。

正文　理念论（3）

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