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的基本真相，他一再思考种种特定技艺。于是，在《理想国》第一卷里，他想表明对优秀工匠的检验并不在于是否有能耐赚取许多钱财，而在于是否有益于完善技艺施予的对象：优秀的医生能使患者康复痊愈，优秀的船长能够安全导航，优秀的盖房人能够建造出好房子，等等。这些人赚取多少钱财与他们技艺的优秀与否毫无关联，那只是告诉我们他们如何有效地利用不同技艺进行赚钱而已（Rep1346a…e）。

亚里士多德指出，苏格拉底方法中有两个程序彼此密切相关。从特殊例证中归纳出一般真相是对发展普遍性定义做出的一项贡献，尽管此项贡献在这些对话中从来都不完整，也从未得出一个没有异议的定义。在一种德性的普遍性定义缺场时，基本真相便可用来协助处理左右为难的实际案例，或者用来评价有关德性属性的初步假设。于是，在《理想国》里，归纳法用来表明一位优秀的统治者是一位有益于自己臣民的人，因此，正义并非（诚如这部对话中的人物之一所认为的那样）单指任何有利于当权者的东西。

在讨论德性的早期对话里，虽然苏格拉底自称自己无知，但依然提出一些有关知识和德性的论点。在本书后面关于认识论和伦理学的章节里，我们将对这些论点进行较为详细的探讨。目前，我们需要关注的是聚集在“德性是否可教”这一疑问上的相关问题。因为，如果德性是认识，那么，它肯定是可教的；然而，难以确定谁是成功的德性教师。

不管怎样，当时的雅典不乏这类自称具有相关专长之人，那些智者就属此类。在柏拉图写作生涯的早期结束阶段与中期开始阶段之间，我们发现有一系列对话是以重要智者希庇亚、高尔吉亚和普罗泰戈拉的名字命名的，这些对话讨论的是德性可教的问题，揭露的是智者伪装掌握德性可教之秘诀的种种做法。就德性是一种可习技艺的观点，《小希庇亚篇》（HippiasMinor）阐述了其难度所在。一位因为无知而出岔的工匠，不如一位有意犯错的工匠；如此说来，德性若是技艺的话，那么，有意犯罪的人就比因无知而犯罪的人更有德性了（376b）。《高尔吉亚篇》争论说，修辞术作为智者箭囊中的主要利器，是不能制造出真正德性的。《普罗泰戈拉篇》似乎提出这样的建议——无论是严肃的还是讽刺性的——德性委实可以教授，因为德性是计算个人行动结果中快感与痛感之比例大小的艺术。

正文　从苏格拉底到柏拉图（1）

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从苏格拉底到柏拉图

无论这是否是苏格拉底对德性可教的最后说法，读过这些对话的人很快就会发现，《美诺篇》与《斐多篇》给出了截然不同的答案。在苏格拉底看来，德性与关于善恶的知识同一，在现世生活中是不能被教授的：德性只能通过回忆另一个更好的世界得以恢复。这里表述的并非是关于德性的特定论点，而是关于知识的基本论点。《美诺篇》里有这样一种说法：一个出身奴隶的男孩，虽然从未有人向他传授过几何学，但通过适宜的提问，可以使他回忆起重要的几何学真理（82b…86a）。《斐多篇》里有这样的争论：虽然我们经常看到大小几乎相等的东西，但我们从未见过一对大小绝对相等的东西。因此，绝对相等的观念不可能来自经验，而是得自先前的生活。绝对的善与绝对的美等观念也是如此（74b…75b）。

因此，《美诺篇》与《斐多篇》提出两种学说——理念论和回忆说（thethesisofrecollection）。学者普遍认为，这两种学说属于柏拉图自己，而非历史上的苏格拉底。亚里士多德指出，这两个学说导致了“分离”，即苏格拉底所寻求的普遍定义与我们日常世界经验实体之间的分离。

在《斐多篇》里，柏拉图描述了苏格拉底狱中生活的最后日子。苏格拉底的朋友克里托（Crito）（有一篇对话以他命名）未能说服对方采纳越狱出逃的计划。苏格拉底拒绝接受这一建议，说他自己非常感激雅典法律，在这些法律的保护下他出生、成长和怡然自得地生活，他现在不能违背公约，逃之夭夭（51d…54c）。从德罗斯圣岛驶来的那条船标志着执行宗教判决的最后时刻，苏格拉底视死如归，借此机会向前来探狱的朋友高谈阔论灵魂不朽。在这场讨论行将结束时，苏格拉底讲述了一系列神话故事，描述了灵魂复活之后在冥界的旅行情况。

克里托问苏格拉底对他的葬礼有何吩咐；苏格拉底告诉他所埋葬的只是肉体