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天山童姥把“生死符”当做她统御管理武林中桀骜不驯的三十六洞洞主七十二岛岛主的主要工具。在她看来，生死符的定义就是让下属“求生不得，求死不能”，只有这样，这些桀骜不驯、不好管束的下属才会俯首听命，不敢有半点违逆。她给每个下属身上种下穴位不一、阴阳比例各异的生死符，牢牢地把下属控制在手里。

天山童姥的这种做法确实收到了效果。三十六洞洞主七十二岛岛主中的领头人物乌老大就曾经这样说过：

“我们三十六洞洞主七十二岛岛主，有的僻居荒山，有的雄霸海岛，似乎好生自由自在，逍遥之极，其实个个受天山童姥的约束。老实说，我们都是她的奴隶。这童姥欺压于我等，将我们虐待得连猪狗也不如。倘若她不命人前来用大棍子打屁股，那么往往用蟒鞭抽击背脊，再不然便是在我们背上钉几枚钉子。”

物极必反，童姥阴鸷狠毒，不把下属的死活、利益、快乐放在心上的做法事实上早已为他埋下隐患。她治下的这些五湖四海的豪士忌惮“生死符”，敢怒不敢言，但并不代表他们没有怨言，一旦时机凑巧，他们内心积蓄的愤怒、不满就会象火山般爆发出来，对童姥的领导权威开展激烈的武力对抗。

果然，他们乘童姥病危之机，立即纠合在一起，发动了大规模的组织叛乱。乌老大率领三十六洞洞主七十二岛岛主攻上了童姥的大本营……缥缈峰灵鹫宫，大开杀戒，只为寻求到“生死符”的解药。

此后，童姥和同门师妹李秋水激斗后同归于尽。生死符的解法只掌握在虚竹一个人手中。独此一家，别无分号。虚竹大可以按照童姥的老方子，照单抓药，用生死符把这些江湖豪士控制在自己手里。txt电子书分享平台

管理生死符：论管理的宽严之道（2）

这样做并非不可能。这些豪士之所以反叛，一方面是因为童姥的苛酷，更重要的是他们害怕童姥一死之后，生死符的解法就此湮灭，自己等人再无解脱之法，连每年一次的临时解药也得不到了。所以，只要虚竹比童姥稍假词色，略加抚慰，是不难让这些人偃旗息鼓，停止叛乱的。

但是，虚竹采用了一种完全不同的办法，他把童姥种在这些豪士身上的生死符一一拔除，永绝后患。

虚竹解了铁鳌岛岛主哈大霸的生死符，哈大霸站起身来，挥拳踢腿，大喜若狂，突然扑翻在地，砰砰砰地向虚竹磕头，说道：“恩公在上，哈大霸的性命，是你老人家给的，此后恩公但有所命，哈大霸赴汤蹈火，在所不辞。”

哈大霸的态度是这群豪士的代表。这些桀骜不驯之徒，对在自己身上种下生死符的童姥是口服心不服，但对拔除生死符的虚竹却是心服口服，万众归心，忠心耿耿，从此再不起叛乱之心，只要灵鹫宫有所差遣，立即一呼百应，人人争先。

为什么童姥刻毒无情的管理只收到表面和暂时的效果，而虚竹仁慈善良充满人性的做法却赢得组织管理中的长治久安的局面呢？

从生死符的角度出发，童姥种下生死符可以称之为“死”，而虚竹拔除生死符则可称之为“生”。我们必须看到，虚竹之所以能够采用“生”的办法，是建立在童姥事先已经实施的“死”的基础上的。如果没有童姥在这群豪士身上种下生死符，那么虚竹势必无符可拔，又怎么来收服人心？如果这群豪士不是身经生死符“求生不得，求死不能”的悲惨遭遇，就不会有虚竹拔掉他们的生死符之后的强烈对比和反差。以虚竹的仁慈善良的，根本不可能将这帮桀骜不驯的人收归属下，更没有一个人会来听他的号令。所以，只有童姥和虚竹两个人的做法结合起来，才是完整意义上的“管理生死符”。

所以说，管理生死符并不是让下属求生不得、求死不能，用强制的手法来换取他们的俯首听命，而是要拥有既可以让下属“生”，也可以让下属“死”的能力。

当然，我们今天来谈论管理，这里提及的“生死”只是一种比喻的说法，并不是真的指下属的生命而言。在这里，“生”大致可以理解让下属工作愉快、给予各种精神和物质激励，而“死”也相应地可以理解为对触犯了组织规章制度的下属进行的严厉处罚，包括罚款、停职检查、开除等等。

这两种做法是相辅相成，缺一不可的。没有“生”，就没有“死”，没有奖励，就没有惩罚。

春秋时期郑国的宰相子产的“宽猛相济”的治国理论同上述“管理生死符”的理论可谓不谋而合。

子产病危，交待后事，对大夫子大叔说：“我死