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谈梅毒〉、8月27日写的〈由一丝不挂说起〉等。他的这些文章，性质虽然很庞杂，但所宣扬的理论重点不过如下：

一、中国的传统文化，是死的文化。

二、死的文化至多只适合死去的时代。对今天的时代来说，只能做文化史和博物馆的材料。

三、死的文化中纵使有一两个活细胞（所谓固有文化的“优点”），也对话生生的现代不能移植。

四、就好像一座又笨又旧的大挂钟，纵使其中有一两个齿轮没长锈，可是对我们新式小巧的手表毫无用处。

五、所以我们不要它！

六、洋鬼子研究中国的传统文化，除了好奇和骗人以外，只是一种学术研究。如同他们研究一个死去的恐龙、一个吃人的野蛮民族一样。他们并不是提倡恐龙行动或是吃人文化。

七、传统文化中根本没有“科学’’与“民主”，只有“玄学与教条”。

八、……（略）

九、世界第一流的讲究科学与民主的强国，从来不搬弄什么五千年固有文化，从来不认识什么尧舜禹汤文武，但是他们是强国。

十、我们老老实实跟在强国的屁股后面学就是了，背着这个传统的大棺材干什么？

十一、我们要追求西方活泼泼的大美人，不要抱东方的冷冰冰的臭僵尸。

十二、所谓什么“国情不同”的借口，纯粹是一派妖言，所谓什么“超越前进”，“融合中西文化的长处”等等，完全是不要脸的夸大狂。

十三、我们只有一条路那就是：快快抛弃传统的死文化，快快按部就班的学习西方的现代文化。

这些思想是李敖这一时期发表的论战文章的一贯思想，表现的方法和文章的性质虽然不同，但思路却是基本一致的，只要读一读这些文章，即不难看出这一点。

。　想看书来

1．为胡适辩护（4）

这一场论战的始终，都收在他的〈文化论战丹火录〉中了。

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2．在文献会混饭（1）

为了混饭吃，李敖暂且去了文献会。一次罗家伦和陶希圣来参观李敖的卧室，竟看到李敖在墙上挂着〈花花公子〉上的大幅裸体女人照片时，两人不禁面面相觑，先后夺门而出。

我们上面说过，因生计问题，姚从吾准备将李敖推荐到“中华民国开国五十年文献编辑委员会”去暂且糊口。他把这意思告诉吴相湘，吴相湘也极为赞成。吴相湘赞成是因为他有自己的小算盘，他一直想拉李敖搞近代现代史，但因为姚从吾也是他的老师，挡在中间拉李敖搞中古文，他就一直不便多说，这回是姚从吾老师的意思，他自然乐为奔走。

吴相湘跑去找陶希圣，陶希圣立刻表示欢迎李敖去。

不料当姚从吾、吴相湘两位老师高兴地将这个好消息告诉李敖时，李敖却面有难色。李敖表示陶希圣是汉奸，又是国民党中的红人，他实在不愿意和陶希圣接近。

吴相湘劝李敖说：开国文献会并非陶希圣一个人的，罗家伦也是主持人之一，并且你去只是帮忙编民国开国时史料，是以整理辛亥革命史为主，可以发扬先烈们的幽光潜德，跟陶希圣的身份有什么相干？国民党史料不开放，你去可以趁机看到一些史料，“不入虎穴，焉得虎子”，你还是去吧！

姚从吾老师也劝李敖不妨暂时去，他说他已和胡适谈过，胡先生也说不妨去。

在两位老师的劝说下，加上自己目前实在需找个饭碗，李敖只好答应，暂时去文献会混碗饭。就这样，他上了“贼船”。

1962年1月29日，旧年将至，姚从吾老师给李敖送来1000元，并附一信，嘱咐李敖“往事己过，今后仍应潜心学问，努力考试留学，期为国用。”并劝李敖“应善用才智，志于大者远者，切勿沾染骂人恶习，尤忌常作辩难文章。像近日一二野鸡学人，下流乱骂，连村妇都不如，自当以为戒！钱宾四先生近来专心办新亚，理应加以尊重。各行其是，不应无端招骂。若过于放肆，不但树敌太多，亦恐于工作有妨。尚祈三思！顾某亦不值得一提；提了他不是反是替他作宣传了么？凡此均恳专予考虑为要！”

两天以后，姚从吾转来陶希圣的信：“兹拟请李敖同学参加中华民国开国五十年文献编辑事务工作，按月津贴新台币1000元。”

李敖的新工作就这样正式确定下来了！

姚从吾老师在陶希圣信上加注：“李敖同学：顷接吴先生通知。敬转上，希即前往该会接洽