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嘲说，那么我就以赶马车为专长罢。

其实，孔子对于读书有他自己的看法。他主张读书要从兴趣出发，不赞成为求知而求知的纯学术态度（〃知之者不如好之者，好之者不如乐之者〃）。他还主张读书是为了完善自己，鄙夷那种沽名钓誉的庸俗文人（〃古之学者为己，今之学者为人〃）。他一再强调，一个人重要的是要有真才实学，而无须在乎外在的名声和遭遇，类似于〃不患莫己知，求为可知也〃这样的话，《论语》中至少重复了四次。

君子不器

这句话不仅说出了孔子的治学观，也说出了他的人生观。有一回，孔子和他的四个学生聊天，让他们谈谈自己的志向。其中三人分别表示想做军事家、经济家和外交家。惟有曾点说，他的理想是暮春三月，轻装出发，约了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘凉，一路唱歌回来。孔子听罢，喟然叹曰：〃我和曾点想的一样。〃圣人的这一叹，活泼泼地叹出了他的未染的性灵，使得两千年后一位最重性灵的文论家大受感动，竟改名〃圣叹〃，以志纪念。人生在世，何必成个什么器，做个什么家呢，只要活得悠闲自在，岂非胜似一切？

学界大抵认为〃仁〃是孔子思想的核心，至于什么是〃仁〃，众说不一，但都不出伦理道德的范围。孔子重人伦是一个事实，不过他到底是一个聪明人，而一个人只要足够聪明，就决不会看不透一切伦理规范的相对性质。所以，〃君子而不仁者有矣夫〃这句话竟出自孔子之口，他不把〃仁〃看作理想人格的必备条件，也就不足怪了。有人把仁归结为忠恕二字，其实孔子决不主张愚忠和滥恕。他总是区别对待〃邦有道〃和〃邦无道〃两种情况，〃邦无道〃之时，能逃就逃（〃乘桴浮于海〃），逃不了则少说话为好（〃言孙〃），会装傻更妙（〃愚不可及〃这个成语出自《论语》，其本义不是形容愚蠢透顶，而是孔子夸奖某人装傻装得高明极顶的话，相当于郑板桥说的〃难得糊涂〃）。他也不像基督那样，当你的左脸挨打时，要你把右脸也送上去。有人问他该不该〃以德报怨〃，他反问：那么用什么来报德呢？然后说，应该是用公正回报怨仇，用恩德回报恩德。

孔子实在是一个非常通情达理的人，他有常识，知分寸，丝毫没有偏执狂。〃信〃是他亲自规定的〃仁〃的内涵之一，然而他明明说：〃言必信，行必果〃，乃是僵化小人的行径（〃硁硁然小人哉〃）。要害是那两个〃必〃字，毫无变通的余地，把这位老先生惹火了。他还反对遇事过分谨慎。我们常说〃三思而后行〃，这句话也出自《论语》，只是孔子并不赞成，他说再思就可以了。

也许孔子还有不洒脱的地方，我举的只是一面。有这一面毕竟是令人高兴的，它使我可以放心承认孔子是一位够格的哲学家了，因为哲学家就是有智慧的人，而有智慧的人怎么会…点不洒脱呢？

1991�8

第一卷　第二十章

？一

读袁中郎全集，感到清风徐徐扑面，精神阵阵爽快。

明末的这位大才子一度做吴县县令，上任伊始，致书朋友们道：〃吴中得若令也，五湖有长，洞庭有君，酒有主人，茶有知己，生公说法石有长老。〃开卷读到这等潇洒不俗之言，

我再舍不得放下了，相信这个人必定还会说出许多妙语。

我的期望没有落空。

请看这一段：〃天下有大败兴事三，而破国亡家不与焉。山水朋友不相凑，一败兴也。朋友忙，相聚不久，二败兴也。游非及时，或花落山枯，三败兴也。〃

真是非常的飘逸。中郎一生最爱山水，最爱朋友，难怪他写得最好的是游记和书信，

不过，倘若你以为他只是个耽玩的倜傥书生，未免小看了他。《明史》记载，他在吴县任上〃听断敏决，公庭鲜事〃，遂整日〃与士大夫谈说诗文，以风雅自命〃。可见极其能干，游刃有余。但他是真个风雅，天性耐不得官场俗务，终于辞职。后来几度起官，也都以谢病归告终。

在明末文坛上，中郎和他的两位兄弟是开一代新风的人物。他们的风格，用他评其弟小修诗的话说，便是〃独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下笔〃。其实，这话不但说出了中郎的文学主张，也说出了他的人生态度。他要依照自己的真性情生活，活出自己的本色来。他的潇洒绝非表面风流，而是他的内在性灵的自然流露。性者个性，灵者灵气，他实在是个极有个性极有灵气的人。

二

每个人一生中，都曾经有过一个依照真性情