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呢？相反，　如果在王宫中的人，无论年龄大小还是地位高低都不是像薛居州　和样的好人，那君王又和谁去做好事呢？单单一个薛居州能把宋　王怎么样呢？”

【读解】

孟子的本意还是在政治方面，用“近来者赤，近墨者黑”的　道理说明周围环境对人的影响的重要性，从而说明当政治国的国　君应注意自己身边所用亲信的考查和选择。因为，如果国君周围　以好人，那么国君也就会和大家一起向善做好事。相反，如果　国君周围多是坏人，那么国君也就很难做好人了。这里的道理并　不深奥，实际上也就是《大戴礼记·曾子制言》所说“蓬生麻中，　不扶自直；白沙在泥，与之俱黑”的意思。所谓“昔孟母，择邻　处”，“孟母三迁”不也就是为了找一个周围环境好一点的地方以　利于孩子的教育与成长吗？孟子是从小就受到这方面的熏陶，早　有切身体会的了，所以说得非常在理而又举例生动形象。

我们感兴趣的不仅仅在他的政治的意图上，而且还在他所举　的例子上。这实际上是一个学习外语的问题了。原以为学习外语　是在“出国大串连”的时代才时髦的，却没想到早在两千多年前　的孟子就有这方面的论述了。而且，不管孟子所举的例子是真实　的还是假设的，生活中有这样的现象却是可以肯定的，就是达官　贵人让自己的孩子学习“外国语”。（我们当然知道，所谓“外　国”是指当时的概念而言，实际上是汉语的方言。）

我们这里研究而加以肯定的是他所强调的语言环境问题。诚　如孟子在本章中所论，语言口耳之学，语言环境至关重要。这是　凡有过学习外语经历的人都深有体会的。孟子的分析具体而生动．　读来很有亲切感。我们真该把他的这一段论述收入学习外语方面　的入门教材中去。

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不由其道，钻穴之徒

【原文】

曰①：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家；父母之　心，人皆有之。不待父母之命、媒妁②之言，钻穴隙相窥，逾墙相　从，则父母国人皆贱之。古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。不　由其道而往者，与钻穴隙之类也。”

【注释】

①本段系节选孟子与魏国人周霄的对话。“曰”指“孟子曰”。②媒　妁（Shuo）：媒人，介绍婚姻的人。

【译文】

孟子说：“男孩子一生下来，父母便希望给他找一个好的妻室，　女孩子一生下来，父母便希望给好找一个好的婆家。父母这样的　心情，人人都有。但是，如果不等父母的安排，媒人的介绍，就　自己钻洞扒缝互相偷看，甚至翻墙过壁支私会，那就要受到父母　和社会上其他的人鄙视。同样的道理。古代人不是不想做官，只　不过厌恶不经过正当的途径去做官。不经过正当的途径去做官，与　男女之间钻洞扒缝的行为是一样的”

【读解】

孟子以男女苟合偷情为喻，谴责那些不由其道，不择手段去　争取做了的人，实际上还是在谴责靠游说君王起家的纵横术士们。

根据孟子的观点，想做官，实现自己的政治抱负和理想是非　常正当的。但另一方面，“又恶不由其道”。说穿了，还是立身处　世的“出处”问题。其基本观点与“枉己者，未有能直人者”一　章是相同的，就是不能靠不正当手段去争取做官，不能扭曲自己　的人格。

孟子关于男女偷情的比喻是非常生动而深刻的。不过，时代　发到今天，恋爱婚姻一律自由，“父母之命、媒妁之言”早已被　抛到了一边，少男少女们再也用不着钻洞扒缝，翻墙过壁，像张　君瑞和崔莺莺那样“待月西厢下”了。那么，“钻穴隙之类”是不　是也就合理了呢？

当然不是这样，莫说是在政治上、官场上去“钻穴隙”，就是　男女关系上的“不由其道而往”，也仍然会遭到“父母国人皆贱　之”，总归不是什么光宗耀祖的事罢。

所以，还是光明磊落走正道，不要“钻穴隙之类”的好。

孟子的比喻始终是意味深长的。

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胁肩诌笑，病于夏畦

【原文】

公孙五问曰：“不见诸侯何义？”

孟子曰：“古者不为臣不见。段干木①逾垣而辟②之，泄柳闭门　而不内③，是皆已甚；迫，斯可以见矣。阳货欲见孔子④而恶无礼，　大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。阳货