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体五经的肝肺心脾肾是一一对应的。他在《五德篇》中说：“仁属木也，肝也；义属金也，肺也；礼属火也，心也；智属水也，肾也；信属土也，脾也。”心有五德，身有五经，天地有五行，皆缺一不可，心无仁者必无养育之念，其肝已绝，而木为之槁枯；无义者必无权宜之思，其肺已绝，而金为之朽钝；无礼者必无光明之色，真心已绝，而火为之衰熄；无智者必无清澄之意，其肾已绝，而水为之昏涸；无信者必无交孚之情，其脾已绝，而土为之分崩。所以说“德包乎身，身包乎心，身为心用，心以德明，是身即心，是心即身，是五德即五经，德失经失，德成身成，身成经成，而后可以参赞天地之五行”。这种观点的奇妙是空前的，其比附也是绝后的，没有多少科学价值和社会作用。

二、内丹炼养

张三丰著述丰富，诸如《大道论》、《玄机直讲》、《玄要篇》，被后代收积成集，这就是流传至今的《张三丰先生全集》。其中不少篇章为后代奉道者所推崇，称他的《大道论》穷尽性命归真之道，发微圣贤仙佛之理。不过，张三丰的杰作当称《无根树》丹词。千百年来道家理论玄奥，文字晦涩，不能为社会所广泛接受，从而阻碍了道教的深入传播。张三丰采用歌词的体裁、通俗的文字把玄奥的修真理论化为脍炙人口的曲词《无根树》。这篇无根树共24首，包含了张三丰的全部修真理论和方法。只要细细领悟他的《无根树》，就会打开通玄路，就能步入仙道门，正如他在《自题无根树词》中所说的那样“要知端的通玄路，细玩无根树下花”。现择其中几首以窥探张三丰的修炼主张。�

无根树，花王幽，贪恋荣华谁肯休。�

浮生事，苦海舟，荡来飘去不自由。

无岸无边难泊系，常在鱼龙险处游。�

肯回首，是岸头，莫待风波坏了舟。

丹词开宗指出人生贪恋荣华富贵，犹如在苦海里漂泊，时常处在危险之中，规劝世人要超脱名利，及时修炼，“莫待风波坏了舟”。�

无根树，花正微，树老重新接嫩枝。�

梅寄柳，桑接梨，传与修真作样儿。�

自古神仙栽接法，大老原来有药医。�

访明师，问方儿，下手速修犹太迟。

这诗针对年老体衰者提出，如果老年不自暴自弃，炼好精气神三宝，以性接命，仍然可以返老还童。�

无根树，花正青，花酒神仙古到今。�

烟花寨，酒肉林，不断荤腥不犯淫。�

犯淫丧失长生宝，酒肉穿肠道在心。�

打开门，说与君，无花无酒道不成。

后代对这首词的理解很不一致。一些人抓住末句“无花无酒道不成”，说张三丰为酒色神仙；而张三丰的崇拜者则把“花酒”解释为人身元气，并非实指烟花酒肉。其中“不断荤腥不犯淫”和“犯淫丧失长生宝，酒肉穿肠道在心”倒似主张戒淫不戒酒。

无根树，花正孤，借问阴阳得类无？�

雄鸡卵，难抢雏，背了阴阳造化炉。�

女子无夫为怨女，男子无妻为旷夫。�

叹迷途，太模糊，静坐孤修气转枯。

张三丰以雌雄、夫妻的浅显道理说明阴阳相抢的深奥理论，从而指出不能孤修性或命，而必须性（心理）命（生理）双修。�

无根树，花正圆，结果收成滋味全。�

如朱橘，似弹丸，护守提防莫放闲。�

学些草木收头法，复命归根还本原。�

选灵地，结道庵，会合先天了大还。

描绘还丹的景象，点明只要毫不懈怠地修炼，即可把精气神融合在一起，结成貌似朱橘、弹丸的纯阳之物，就能返璞归真了。�

无根树，花正双，龙虎登坛战一场。�

铅投汞，配阴阳，法象玄珠无价偿。�

此是家园真种子，返老还童寿命长。�

上天堂，极乐方，免得轮回见阎王。�

此言阴阳相配、三宝合炼之法。如果性情持聚，精神凝结，阴阳相配，一气混合，就完全可以达到返老还童、延年益寿的修炼目的。

无根树，花正奇，月里栽培片晌时。�

挚云手，步云梯，采取先天第一枝。�

饮酒戴花神气爽，笑煞仙翁醉似泥。�

托心知，谨护持，惟恐炉中火候飞。

这一首则主张采取口诀在乎性定情忘，回光返照，进而真气自生，渐入佳境