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与人群为伍，化解敌意是容易的，只要你进入他们网中，做他们的猎获物和织网者。但个体与整体之间的对立消除了，个体进入整体，新的个体与个体之间的对立又会产生。它将降低你的品格，败坏你的心智，伤及你的肺腑。而远离则是一种超越，一种内心的姿态，一种与同类在更高层次上的沟通和讲和。　。　想看书来

一往无前的人

一往无前的人

强有力的人，就是那种能够一往直前的人，那种为唯一的目的而舍弃所有其他目的，乃至舍弃个人的人。庸常的俗众常囿于各种顾虑，而不敢去实行正直正确之事。他们的心中牵挂着自我和渺小的利益，他们为此而舍弃了那唯一的正直正确之事。他们的力量被分散，成了处处无力的人。

目的高于一切，而拥有至高目的的人，他就超越在众人之上。他的一切想法，做法，也就远胜他人。世人或是屈服于他的强力和魅力之下，而顺服他，或是为抗拒自身的萎缩而反抗他，但他们的反抗却使他们自身愈亦萎缩。

把正直正确之事当作最高的目的，把最高的目的当作自己唯一的目的。但这并不意味着抹煞自我，相反，自我的个性在最高的目的中得到最好的体现。只有在最高的目的中体现自我，才能凸现出一个人的高贵。坚强有力的人，为了那至高的目的而舍弃其他目的的人，人群中的高贵者，弃离普遍人性，而体现最高人性的英雄，我们向你致敬。

某种热闹

我们太容易投入到某种热闹中，而放任盲目的感性了。对于许多东西，我们不愿投入思考，而只一味让自己停留在某种较低的状态。一种隐秘的*，一种不被意识察觉的满足，阻止我们去做进一步的探究。我们相信我们愿意相信的，而不愿去怀疑我们愿意相信的。自私的“自娱”心理替代了理性的判断。公正和良知被“自我催眠”，于是，一切偏执和误念产生了。

存在的孤独

远离热闹可以让人孤独，心与心的距离也可以产生孤独感。前者是身体的隔离，后者是心的隔离。身体上的隔离解决起来很简单，心的隔离解决起来就要麻烦一些，但也不是没有解决的可能。孤独或孤独感在人群中产生，也就可以在人群“内部解决”。

由人群产生的孤独都是一种暂时状态，人不可能在这种状态中永远持续下去。但由无限时间和无穷空间生发出来的孤独却是永恒的，无可救药。人群产生的孤独只是相对的孤独，而由无限时间和无穷空间产生的孤独却是绝对的。面对无限的时间和无穷的空间，覆在我们身上所有国家的、民族的、社会的、乃至于时代的影响都纷纷剥落了，只剩下自我孤零零的生命，缀点在这空空世界里。与你这孤零零的生命相比，你的父母，配偶，子嗣，都是毫不相干的人。你只感到和看到你生命的唯一性和那种荒漠般的孤独。

人世的孤独只关涉到人的生存，而生命面对无穷宇宙所产生的孤独，却关涉到人的存在。生存的孤独可以随境遇而解除，但存在的孤独却无可解脱。

身体缺损的男人————司马迁

受了宫刑的司马迁已不再完成意义上的男人，他的身体缺损了，变成了两性之间的一个物类，士大夫们很自然的把他看成一个怪物。他自己也把自己看成一个残废人，处在污秽的地位。认为侮辱没有比受宫刑更重大的了。地位不能跟任何人相比。从前孔子见到卫灵公同宦官雍渠同乘一辆车，就离开了卫国，太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝看了就脸色骤变，自古以来，都看不起宦官。司马迁自己也因走路说话有女态，而被人当众嘲笑。

司马迁遭此劫祸，看上去纯属偶然。他因为替一个没有什么来往的李陵说话，得罪汉武帝，被定为诬上之罪下狱，继而又受了宫刑。正像司马迁自己说的那样，他和李陵虽同朝为官，但两个人没有什么私交，没在一起饮过酒，互诉过好感和友谊，他替李陵说话，实在是看中了李陵的人品和为人，又痛感那些大臣为保全自己和家庭，为迎合汉武帝而跟着夸大李陵的过失。恰好这时汉武帝召问，司马迁就坦陈了自己的想法，替李陵辩解。但汉武帝认为他是有意攻击自己宠幸的妃子的哥哥，贰师将军李广利，把他定了罪。而司马迁又拿不出足够的钱财为自己赎罪，朋友们也都退起来，不肯看望和援救他，皇帝左右的亲近大臣更是不给他说一句好话。司马迁也就在劫难逃了。

作为一个文学家思想家，司马迁是绝世的天才，但在为人处事方面又十分迂腐和