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容满面，伸展两手道：“还会有什么事呢？”接着，他将手从外向身内挥道：“就是有些小麻烦，也不在话下了。”天命何归？尽在心中。

雍正以章嘉为证明恩师，自信自己已直透三关，得成正果。自此他方立了大志向，下了大决心，有了大计划。自此方真正宠辱皆忘，怀着对上天，也是对自己的神圣的使命感，成竹在胸地去做应做的每一件事。

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“释主”与“天杀”（1）

雍正为雍亲王时，雍王府邻近柏林寺，他常与僧人和尚往来，所谓“偶值朝来遐，留师品茗泉”。雍正还建造大觉寺，招揽佛徒。他自号圆明居士、破尘居士，钻研讲论性宗之学，造诣高深。当然，参禅论道、机锋对答之中，或者有弦外之音；僧房密室、帷幄佛堂之内，或者有机要密谋，这些均非外人所知。

然后人们知道，雍正一即位，迦陵音和尚即退往庐山隐居寺修行，“谨守清规，谢绝尘境”，不涉官场一步。四年后圆寂，雍正赐谥，追赠国师。后来，《大义觉迷录》出台前后，雍正对迦陵音和尚一反初衷，由褒而贬，削其封号，删其语录，命地方官严查、严禁迦陵音门徒私记、存留雍正当年为雍亲王时的旧迹，违者重治其罪。

雍正的信仰的第二个阶段，也可冠以一个标题：天人之际。

雍正即位后十年不言佛事，这是他自己的追忆。雍正十一年，雍正曾说：“朕即位后十年来，办理政事，于释典一函一轴实未曾批阅。”这与他即位之前有如此大的反差，未免显得他过于实用。

实用有实用的道理。雍正已参悟了正果，已证实了自身，已验明了结果。佛在心中，佛就是他，他就是佛。他是天命所归、代天行事的真龙天子。他自信这一点，还用谈什么佛事呢？

当时京中有一姓刘的道士，名气很大。都说他有几百岁，寿不可考，能知人之前世。有一次怡亲王允祥去见他，他说怡亲王前生也是个道士。怡亲王将此告诉雍正，雍正大笑，道：“不错不错！的确的确！这是你们前生的缘法，是这么回事儿！但只是为什么你这道士商量着来替我这和尚出力？”怡亲王老实，不明白禅宗的机锋，答不上来。雍正道：“你我不是这样真佛、真仙、真圣人，只不过是为利益众生而栽培福田的。若力量不够，还得回去做和尚、当道士，各立门庭，方使得。”君臣大笑。雍正是说，他们是比佛、道、儒有更高境界的人，如不行，方回去做和尚、当道士。雍正即兴吟了一首诗：“谁道空门最上乘，漫言白日可飞升。垂裳宇内一闲客，不衲人间个野僧。”雍正以为自己是不着僧服、奔走四方、为众生谋福利的野僧，是比空门更上乘的佛爷皇帝。

雍正五年，黄河水清了一段，人们以为是“祥瑞”，群臣朝贺，蒙古王公要求诵经赐福，雍正兴致勃勃道：“你蒙古地区因做福事而人畜兴旺，乃受朕之赐，朕亦即释主。准奏。”雍正以为自己即是释主，即是佛爷。

既是佛爷，雍正认为自己能够洞悉他人的休咎，也不时想试试自己是否能够洞悉他人的休咎，是否具有常人不具有的特异功能，因而他喜好为人推算八字。

鄂尔泰于云南任上患病，雍正下旨，让他呈览八字。看过鄂尔泰的八字，雍正御批道：“朕因你少病，留心看看，竟大寿八字。朕之心病已痊愈矣。”李卫咯血，亦有御批：“将你八字随便写来朕看。”

不单单是对宠信的重臣、封疆大吏，即使是对一般官吏、将领，雍正也有看其八字的瘾。如有御批令李卫“将李灿、秦介二人八字写来朕看，随便问来，不可令知朕意”。如岳钟琪进呈属下八字，有御批：“王刚八字已看过，命甚好，运正旺，将来可至提督之命，但恐寿不能高。”

以上这些只是区区小事，真正执掌天杀、代天行事的要数年羹尧、隆科多之案。

年、隆之案震惊朝野，是雍正朝第一大案。在雍正来说，或许他记住了早年破三关时章嘉国师最后对他翻手覆手的警示，他是以天的身份自行其事。而于他人来看，则觉得如晴天霹雳，使人疑窦丛生，反倒更加疑惑雍正“天”的身份。

对于雍正突然以铁血手段，除掉他即位之初的功臣或者说是宠臣年羹尧和隆科多，通常有两种看法，第一种看法是“灭口”；第二种看法是“集权”。

以下试按两种看法的不同思路，再现年、隆之案的始末：

其一，“灭口”说。这是基于雍正夺嫡的说法，也是反证雍正夺嫡的说法。

“释主”与“天杀”（2）

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