第七十章 万世(第1/2 页)

王舆听闻了苏叶的话，双眼微闭，仔细思索拆分十三经的可能性。

他当然知道，苏叶劝自己拆分十三经，真正的目的有“借用”十三经充当柴火的意思！

要知道。如今的十三经成为薪柴，就已经让苏叶拥有属于自己的“薪火”力量了。若是十三经扩充为百家诸子，则此力量将会更盛！

诸子的思想越丰富，越完善，苏叶的薪火也就越旺盛。直到这力量能完全超越烛龙留在西北天的薪火，到那时，烛炬九星就算不接受他，他也可以强行点燃九星！

不过，王舆虽然知道这一点，他却并不在意。不如说，苏叶也根本没有任何想要隐瞒地打算。

这就是一次摆在明面上的“合作”。

诸子百家，对苏叶重要，这自无疑问。但对王舆也不是不重要呀！

而且就算王舆拒绝了，对苏叶来说，也只不过是时间早晚的事情罢了。

当然。按照烛炬世界的推演来看，如果王舆未来坚持宣扬十三经，那么“大同礼教”会一家独大。但是别忘了，那仅仅是没有“意外”的情况下。

莫说苏叶自己可以有各种方法推动百家。原本，世界上就不可能只有一个“圣人”的，推演世界只是将意外因素排除以后得未来罢了。

有的“圣人”，甚至出现的会很偶然。比如那个“圣人”可能原本只是想要借助神权或是人权收拢权利，但他的思想却无意中开辟了一条新的普世道路，进而被神化。这，也是可能的。

所以，推动百家，对苏叶来说只是时间的问题。这也是他为什么让王舆自己做选择，而不是用各种方法去蒙骗或是强迫的缘故。

一则，蒙骗和强迫，未免落入下乘，没什么意思。二则，他有无限的时间，而且也并没有只把目光放在烛龙的薪火道上。

苏叶静静地等待王舆的回应。

半晌后。

王舆睁开双眼，问道：“帝君既然口出拆分十三经之言语，想必早就有所想法。不如且请赐教，坤厚必以为师！”

苏叶颔首。

他措辞道：“你这十三经，其中囊括无数。但究其根本，皆是以‘大同’为根源。这大同，可以以‘仁’之一字来表达。”

王舆赞同：“以仁字出发，可矣！”

“仁”本义是对人友善、亲爱。这正是大同之世人人该有的品德。

苏叶道：“以仁字出发，遵长幼顺序者，可为礼家，以十三经中的《礼》、《仪》、《孝》为代表。遵格位大义者，可为义家。以十三经中的《亲民》、《兼利》为代表。”

王舆仔细思索，发现“礼家”和“义家”的确是自己十三经中的两个层次的代表。

两者都是以“大同”、“仁”为基础，但前者更维护社会地位的划分，崇尚礼乐。后者则更强调平等，兼爱，不分亲疏贵贱。

这两者若是在大同论中，其实是不分你我的。但在现实中，差距就会变得很大。

毕竟不是每个人都是圣贤。凡人往往只能够看到对自己有利益的部分。经过了先前的两次推演，王舆能够想象得到，如果如此拆分大同论，随着时间，“礼家”会逐渐为统治者、贵族所利用。而“义家”则会被平民、商贾、自耕农等各行各业的人所崇尚。

王舆继续问道：“仅仅是如此两家？”

苏叶道：“不止。十三经的每一部经文单拿出来，都自成体系，可独自为一家。只是礼家与义家，最为普世，可为显学！”

显学，即具有大普世性，最为著名的学派。

历史上的两大显学，便是儒学和墨学。墨子，是一位不亚于孔子的圣人。

王舆道：“那么除了这些，可还有其他学说，足以支撑‘百家’之说？”

苏叶道：“有。以‘大同’为基础。黑白分明，不别亲疏，不殊贵贱，一断于法者，可为法家；纵横捭阖，以外交联天下者，可为纵横家；重百谷，劝农桑，以足衣食者，可为农家；通商取信，经行契约者，可为商家；建筑衡量，造物易术者，可为工家；行布岐黄，云游治世者，可为医家；观阅自然，辨析规律者，可为名家……”

苏叶说了一堆，王舆越听眼中越发浮现出神采。待苏叶说完以后，他问道：“类似农家、商家、医家、工家者。相较礼、义两家。恐为小术，也可自成学派？”

他此话倒不是瞧不起农家等诸学，只是怕诸学无法在礼和义两家下有一席之地。

毕竟，这些学术虽然是万术基本，但