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§赞

【郭璞《释天地图赞》】祭地肆瘗，郊天致烟。气升太一，精沦九泉。至敬不文，明德惟鲜。

【宋河承天《天赞》】轩辕改物，以经天人。容成造历，大挠创辰。龙集有次，星纪乃分。

○日第二

§叙事

《说文》云：日者，实也，太阳之精，字从○一，象形也。又，君象也。《淮南子》云：日出于谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明。登于扶桑之上，（扶桑，东方之野。）爰始将行，是谓朏明。（朏明，将明也。）至于曲阿，（曲阿，山名。）是谓朝明。临于曾泉，（曾，重也，早食时在东方多水之地，故曰曾泉。）是谓早食。次于桑野，是谓晏食。臻于衡阳，是谓禺中。对于昆吾，（昆吾邱在南方。）是谓正中。靡于鸟次，（鸟次，西南方之山名。）是谓小迁。至于悲谷，（悲谷，西南方之大壑。）是谓晡时。回于女纪，（女纪，西方阴也。）是谓大迁。经于泉隅，是谓高舂。（言尚未冥，上蒙先舂，曰高舂。）顿于连石，是谓下舂，（连石，西北山名。言将欲冥，下蒙悉舂，故曰下舂。）爰止羲和，爰息六螭，是谓悬车。（日乘车驾以六龙，羲和御之，日至此而薄于虞泉，羲和至此而回六螭。）薄于虞泉，是谓黄昏。沦于蒙谷，是谓定昏。日入崦嵫，（亦曰落棠山。）经于细柳，（细柳，西方之野。）入虞泉之池，曙于蒙谷之浦。（蒙谷，蒙汜之水。）日西垂景在树端，谓之桑榆。（言其光在桑榆树上。已上并《淮南子》文。又，《尔雅》云：东至日所出为泰平，西至日所入为泰蒙。）《广雅》云：日名耀灵，一名朱明，一名东君，一名大明，亦名阳乌。日御曰羲和。（《山海经》曰：东南海之水，甘泉之间，有羲和国。有女子曰羲和，为帝之妻。是生十日，常浴日于甘泉。郭璞注：羲和能生日也，故日为羲和之子。尧因，是立羲和之官，以主四时。）《纂要》云：日光曰景，（星月之光，通谓之景。）日影曰晷，日气曰晛，（《诗》曰：见晛曰消。《毛传》云：晛，日气也。）日初出曰旭，日昕曰晞，（大明曰昕。《诗》曰：匪阳不晞。晞，干也，言日昕干湿物也。）日温曰煦。在午曰亭午，在未曰昳。日晚曰旰，日将落曰薄暮。日西落，光反照于东，谓之反景。景在上曰反景，在下曰倒景。日有爱日、畏日、（爱，冬日也；畏，夏日也。《左传》曰：冬日可爱，夏日可畏。）迟日。（迟，春日也。《诗》曰：春日迟迟。）

§事对

【丽天　出地】《易》曰：日月丽乎天，百谷草木丽乎地。《文子》曰：日出于地，万物蕃息。

【合璧　连珠】《汉书》曰：太初历，晦朔弦望皆最密，日月如合璧。《淮南子》曰：若木在建木西，末有十日，其华照地。高诱注曰：末，端也。若木端有十日，状如连珠，华光照其下地。

【两珥　重轮】《杂兵书》曰：日冠者，如半晕也，法当在日上。有冠，文有两珥者尤吉。《管子》曰：盛魄重轮，六合俱照，非日月能乎？

【火精　阳德】《范子·计然》曰：日者，火精也。火者外景，主昼。居昼而为明，处照而有光。《春秋内事》曰：日者，阳德之母也。

【再中　三舍】《风俗通》曰：成帝问刘向：俗说文帝被徵，后期不得立，日为再中。向曰：文帝少即位，不容再中。《淮南子》云：鲁阳公与韩搆难，战酣日暮，援戈而捴之，日为之反三舍。

【分阴　寸晷】王隐《晋书》曰：陶侃少长勤整，自强不息，常语人曰：大禹圣人，乃惜寸阴；至于凡俗，当惜分阴。潘尼诗曰：尺璧信易遗，寸晷难可逾；成名非我事，所玩琴与书。

【麟斗　鹿解】《淮南子》曰：虎啸而谷风至，麟斗则日月蚀。许慎注曰：麒麒，大角之兽，故与日相动。又曰：日者，阳之至，是以春夏则群兽除解。《礼记》曰：日冬至而麋角解，日夏至鹿角解。

【鞠陵　蒙谷】《山海经》曰：大荒之中有山，名曰鞠陵，于大东极离瞀，日月所出。蒙谷见上。

【高舂　下枝】高舂见上。《山海经》曰：大荒之中汤谷，上有扶桑木，十日所浴。九日居下枝，一日居上枝，皆戴乌也。

【测景　步晷】《周礼》曰：大司徒以土圭之法测土深浅。正日景以求地中，日南则景短多暑，日北则景长多寒。陆士衡《连珠》曰：情见于物，虽远犹疏；神藏于形，虽近则密。是以仪天步晷，而修短可量；临川揆水，而浅深难测。

【建木　拒松】《吕氏春秋》曰：白人之南，建木之下，日中无影，盖天地之中也。《山海经》曰：大