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？被处死刑了吗？”

“不、只是被流放了。”

“那么，他一定誓言复仇而躲在某个地方伺机而动，然后在殷和周交战时再度出现。如果是我，一定会这样做的。”

“那是因为终太顽固了。”

“不像续哥那样。”

“好了，就此打住。”始以他长男的尊严强迫老二和老三停止这场无益的对决。

“殷周革命是距黄帝和蚩尤时代一千五百年以上的未来事情。而我所知道的，蚩尤的名字和殷周革命扯上瓜葛只有在《补天石奇说余话》当中。”

所谓革命，不是英语“revolution”的译语。革命——改革命运。也就是说，一个王朝的天命已尽，而由其他的王朝取而代之。“王朝的交替”就是“革命”的本意，譬如，汉灭而魏起就是“汉魏革命”。其中以“殷周革命”为最有名。在六百年前左右。就有一场“夏殷革命”，不过，那几乎只是单纯的王朝交替，并没有动摇当时的世界结构。动摇世界的革命，那就当推殷同革命。

如果贸然地加以断言的话，那么，段周革命就是从中国的超古代移行到古代，从神明的时代转换到人类的时代。在文明、社会方面产生了巨大的变化。段是祭政一致，也就是宗教和政治一体化，政治和军事之事都根据占十来制定。同时还存在有很多奴隶，青铜器文化璀璨无比。周期时，殷在文化、社会方面的传统都丧失了，王国维（一八七七——一九二七）这个有名的学者就曾经主张中国文化的源流在周朝，殷的文化几乎没有传到后世。连向往古代文明的孔子也说“返回周世”，完全无视于殷的存在。

在殷周革命当中，殷的封王、周的武王、还有妖妇妲己和军师太公望等有名的人物都登场了。特此故事小说化的作品就是（封神演义）。

“所谓的《封神演义》就是指这个吧？四海龙王演配角，懦弱而无能、真是无聊。”

“龙王在《西游记》中也很弱。”

“那是没办法的事。在《西游记》当中，释迦牟尼或观世音菩萨等佛教的神明都被高度推崇，而在中国民间信仰中出现的神明都成受害者或者跑龙套的。而龙王也是民间信仰的种。所以也有这么一说，莫非《西游记》的作者是隶屈于佛教团体的人？”

始不知觉地便以教师的语气做说明，不过，话好像也只讲到这里为止了。总而言之、蚩尤这个怪神和殷周革命扯上关系的记述也只出现于《补天石奇说余话》当中。这是《补天石奇说余话》的独特之处，可是，也不能说独特之处就一定是正确的或是优秀的。

“哥哥，我总觉得《补天石奇说余话》这本书和乔奇瓦德的姆大陆存在说有共通的地方。”

“都是吹牛的吗？”始苦笑着，续则连笑都不笑。

“都是吧？”

“姆大陆传说”就一个无中生有的传说而言，有其雄大性和趣味在，就一种学问而言，则根本没有什么问题，出为资料并没有公开。

讨论日本的古代史时《古事记》、《日本书纪》、《魏志候人传》等都成研究和讨论的对象。至于非正统的，如《富下文书》或《日外流二郡志》等书也被拿来做为参考。这些正统和非正统的文书都被确认为实际存在的，谁都可以拿到并且加以研读或分析c而之所以会产生“这些东西是伪造的”或“不是真的”之类的争论也是因为文书被公开，并且也有很多人据以做研究之故。

在这个世界上还没有根据没有被公开的资料所做的学问。

何谓“姆大陆传说”呢？提倡姆大陆确实存在的人物就是詹姆·乔奇瓦德这个英国人。根据他自己的说明，在“秘藏于印度古僧院中粘土板的碑文”中记载着姆大陆的存在事实，可是，看过那个碑文的只有乔奇瓦德而已除他之外，没有第二个人看过这个东西。

如果那个碑文没有公诸于世的话，至少应该抄其中的全文，使解读法明朗化吧，如果真要让他人相信这是个学说的话。可是，乔奇瓦德连这一点都没有做到。他只是发表厂解读的结果而已，至于证明其解读正确的证据又在哪里呢？事实上，连“古寺院的碑文”存在的事实都无法获得证明。

“姆大陆传说”之所以不被认同为一种学问，责任在于提倡这个事实的乔奇瓦德本身。而乔奇瓦德这个人出生于何时？何处？死于何处也是一个谜。他所引用的是任何人都没有看过的古文书，或者都是没有明确记载什么时候、在何处被收集的“传说”。

目前也有很多人主张“已经没有怀疑的余地了。姆大