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不出奇的寻常之事。

在这一时期，义比忠更深刻地影响着武士道的内涵，而轻生重死的日本传统思想与禅也紧密结合起来。天下大义、无欲无求、笑看荣辱等与近世“武士道”总体相悖的内容，在战国时代达到了巅峰。

前言（2）

最终结束乱世，建立新的也是最后一个武士政权——江户幕府——的乃是德川家康。此人起于贫困微末，因而用无条件的忠诚教育和要求臣下，他最初所统治的三河国，当地武士就以对上级狗一般的忠诚享誉全日本。于是，在家康对忠义之行的褒奖和宣扬下，新的“武士道”就此诞生了。

作为德川家世袭重臣的大久保忠敬创作《三河物语》，在战国时代最重忠义的武田家族留下《甲阳军鉴》，这两本书对近世“武士道”的形成具有相当重要的意义。它们所认可和确定的“武士道”，主要包括以下内容：

第一，士道是战士之道，赞美武勇，嘲笑怯懦；第二，将武士喻之为犬，注重主从的情谊关系；第三，提倡复仇和殉死。前两条还是旧时代的士道内容，而最后一条则是新的，是为其它他文化体系下的人们所无法理解的因素，也是近世武士道逐渐走向残忍和暴虐的根源所在。

江户幕府的统治逐渐稳固之后，大规模战争基本已经消亡，武士也逐渐从战争时代的战士转变成和平时代的行政官僚。在这种情况下，旧的伦理道德已经不适用了，武士必须在新的环境下建立新的行为规范，寻找新的精神依托，山鹿素行于是应运而生，完善了近世的士道内容，同时也为未来军国主义的诞生奠定了基础。

山鹿素行是日本著名的儒学家和兵法家，因此他所推崇的武士道也包含了相当多儒教的因素，便于为统治阶级所接受。首先，他推翻了主从的“情谊”说，认为忠诚乃是天道，是人伦的大纲，是类似于朱子学说中的万世不变的“理”。其次，他认为武士道不仅仅是战斗者的伦理，更是普遍的真理，武士不是战斗者，而是人伦之师，对于农、工、商若有悖逆之事，必须速加惩戒，以正人伦。第三，非议殉死和复仇，因为士道的行动准则是“仁”，杀身以成仁，舍身以取义，为的是仁义，而非情谊。然而很可惜的是，山鹿的学说虽为江户幕府所接受并推广，这第三条却始终未能为大多数武士所接受。

“忠”而非“仁”的思想长时间占据着日本儒教界，因此在日本文化血液中被根深蒂固地植入重荣辱但轻善恶的基因，换言之，日本人很在意羞辱感，却很少有罪恶感。在武士们看来，不肯受辱，愤而自尽或者复仇者，要比含羞忍耻而取义成仁者更值得尊敬。这一思想直接导致了近代的侵略战争，武士虽然名实俱亡了，武士道虽然名存实亡了，但大久保忠敬和山鹿素行的学说对整个日本精神和文化的影响却远未淡化。

不过，本书所描述的乃是近代武士道成型以前的一些武士们，他们的经历、思想乃至行事风格都大相径庭；但有一点是相同的，他们都是些勇敢的战士，是传统的而非近代官僚化以后的武士。无论是义经的复仇、正成的死国、谦信的仗义、信长的革命，还是利家的耿介、忠胜的豪勇、吉继的成仁，都更多地包含着一种朴素的不同于流俗的动人品质。换句话说，他们身上所体现出的“阳刚”之气，是无愧于“武士”这一称号，也无愧于“战士”这一职责的。

当然，这七名武士并不能代表全体武士，更不能代表各个时代不同的士道风貌，但从他们身上，或许可以使我们从一个侧面了解究竟何为武士，何为武士道。武士并不是什么神秘的存在，真正的武士道也不是洪水猛兽，他们只是特定国度、特定时代下的必然产物。时至今日，他们都已经不存在了，但或许我们可以从中了解一些什么。

赤军

2008年5月

目录

一、智勇绝伦的修罗判官——源义经（逆麒麟）·001

源义经是日本历史上的天才军事家，神出鬼没的奇袭战法千百年来无人能出其右，后人总结他的军事经验，撰写为四十二条兵法秘诀，是为《义经虎卷》。

1。牛若丸降生·003

2。遮那王与恶鬼·007

3。奥州之旅·011

4。以仁王的令旨·015

5。兄弟相逢·018

6。旭将军·022

7。强渡宇治川·026

8。奇袭一之谷·030

9。速破屋岛·034

10。坛浦海战·040