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己领导的生产队的自豪，对三省庄第一生产队的鄙视。

队里的耕作员魏老三说：“人家李高楼为祭灶唱了一夜花鼓。”“花鼓”二字引起了大家的纷纷议论。首先说到的是流传了多少年的那句话：李高楼，花鼓迷，没有花鼓敲肚皮。花鼓是这里流传不甚广泛的地方小调，与凤阳花鼓完全不同。凤阳花鼓也叫八脚鼓，是用八只脚的架子支起来的一种扁圆牛皮鼓，其实是个讨饭的行头。一手敲着花鼓一手打着檀板，口里唱着“说凤阳道凤阳，凤阳是个好地方，自从出了个朱皇帝，十年倒有九年荒……”大小好孬算是以艺换饭，比手心朝上直接向人家讨要自感有面子。李高楼的花鼓却不同，虽同是牛皮蒙的却是中间鼓起的圆长形，形同现在的腰鼓。演出者均为青年男子，其一身穿彩衣头戴绣球扮为女妆。花鼓的特色是“艳”，大都是男女互诉衷情。演唱时双方腰挎花鼓，打着鼓点，女子扳着男青年的肩膀，按照祖传的曲谱唱出极缠绵的调子，男青年按照唱词的内容作出相应的配合。女子在上下词或转调儿时常常夹一句“二哥哥，咿呀！”男子则衬一句“小妹妹，哎嗨！”

据苏鲁豫皖四省剧目工作者考证，花鼓戏出自明代宫廷，皇帝为慰问屯田将士派出宫里的花鼓戏班子，在各兵营中演出，以后不知是忘了召回还是故意把她们赏赐给屯田将官，这些女子与她们的花鼓戏一起留在了四省交汇之处。花鼓戏几百年来通过民间艺人的创作借鉴改编，留下了许多脍炙人口的剧目，如《十八里相送》、《李瑞莲打水》、《楼台会》等等，最著名的是《高粱地》。李高楼的地主兼花鼓戏班主李彦文的三儿媳妇，就是演《高粱地》之后被一个男演员领跑的，私奔之后逝如黄鹤。从此李彦文下令禁演花鼓。解放后打倒了地主，人民翻身作主人。主人喜欢的东西谁能禁止？一个大地主的儿媳妇跟一个穷戏子跑了，好事一桩嘛，说明人家这妇女不愿再受压迫剥削追求自由觉悟高嘛。于是花鼓戏在李高楼又兴腾起来。

说到李高楼的花鼓戏，种菜园子的三叫花子支不住火了，想起《高粱地》一场中的艳词儿，神拿似的拿腔捏调自扮男女唱起来：脚蹬高粱根儿，头枕高粱穗儿，掰一抱高粱叶儿垫腚垂儿，我说二哥哥咿呀！小妹妹哎嗨！下边那儿咋啦？头一阵子疼，二一阵子麻，三一阵子好像蚂蚁往里爬，我说二哥哥……三叫花子还没唱完，全场剥棒子皮的男女老少都哄堂大笑起来，笑罢纷纷骂三叫花子，怪他当人暴众唱下流词儿！三叫花子笑了说：“俺这辈子没娶上个媳妇，没闻过女人味儿，夜夜抱着自己的两个膝盖头子睡觉，哪像你们夜夜你抱着我，我抱着你地睡，翻过来覆过去地睡。俺唱这戏词儿有啥用？墙上画饼充不得饥，俺是为你们唱的，为你们助兴哩！”三叫花子一番话又惹来一阵骂，三叫花子笑得更欢了，说：“还想听？肚里多着哩，憋憋你们，不唱了！”大家笑的时候魏天霖也跟着笑，嘴里只是不吭声，心里说：“队里有一个这样的活宝也不孬，给大家惹多少笑话，引大家多干多少活儿。今天要不是有三叫花子唱几句花鼓，早有人打瞌睡了！”

如果说队里还有一个人没睡那就是任王氏。她正在地里忙活着。孙子任勿思大炼钢铁去了，儿子到队场剥棒子皮去了，就她一个人守家。家有什么守头？一没粮食二没钱，别说小偷不来，来了有什么偷？恐怕请人家来人家还摆架子不来咧。她挎上篮子就下地了。妇女们砍倒的棒子秸摆放得整整齐齐的，晚上看不见炸落在地上的黄豆粒儿，却正好去找那队里不稀罕要的棒猴儿。这活儿可以摸黑做，棒子秸摆放得整齐棒猴儿长的地方也就基本一致，好摸，只要有一摸一个准。任王氏早就惦着这些棒猴儿了。上天既然让棒子结棒猴儿，就是赐给下界的生灵吃的。棒子秸晒干后送到食堂锅底下烧了，这不仅仅是可惜的事情。

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天下苍生　第四章（5）

她对待吃物的敬畏达到迷信的程度。她认为糟蹋上天的赐物，特别是吃物，糟蹋本身就是对上天的不敬，是对抗上天，是自寻死路。老辈子人早就说过了：天作孽犹可赦，人作孽不可活。她磕磕绊绊来到一块棒子地里，坐在棒子秸上，两手开始在黑暗中寻摸棒猴儿。还好，只摸了四五棵棒子秸就找到老鼠大一个棒猴儿，她顺手把皮剥了，一个长着一身密密实实的棒粒儿的棒猴儿，就扎扎实实地攥在手里了。这是一碗稠糊糊的棒馇子粥呀，吃紧当忙能救一条命呀！她把它放进篮子里继续摸起来。

不是每棵棒子都结棒猴儿的，但隔几棵总有一棵结着棒猴儿。任王氏双手扒着每一棵棒子秸，不准自己漏