第38部分(第2/4 页)

线，在此展开决战，以确保京城安全。但当他侦察得知敌兵已经越过蓟州向西进发时，只是率兵跟蹑，赶到河西务时，又不顾将领反对，率部前往北京，于次日晚抵达广渠门外，大败清军。袁崇焕如此之举，引起北京城外的戚畹中贵的极度不满，纷纷向朝廷告状：袁崇焕名为入援，却听任敌骑劫掠焚烧民舍，不敢一矢相加，城外戚畹中贵园亭庄舍被敌骑蹂躏殆尽。

世传皇太极施反间计，捕捉两名明宫太监，然后故意让两人以为听见满清将军之间的耳语，谓袁崇焕与满人有密约，皇太极再放其中一名太监回京。崇祯皇帝中计，以为袁崇焕谋反。但是一些学者（如：金庸，在《碧血剑》后所附《袁崇焕评传》中）倾向于相信崇祯皇帝杀袁崇焕，并非是皇太极的反间计得逞。由于袁崇焕是囚禁半年后才被处死的，不大可能是因一时激愤误杀。事实上，擅杀毛文龙一事，就足以使崇祯皇帝决心杀之。文龙旧部大都误认为是皇帝要杀毛文龙，于是把怨恨转移到皇帝身上，大举哗变，造成日后一连串悲剧事件的发生，终于致使前线态势一发不可收拾。

1630年（崇祯三年），袁崇焕以“通虏谋叛”、“擅主和议”、“专戮大帅”、“市米盗资”等十大罪状的罪名“磔”死。

然而就在行刑台上，他念出了自己的遗言：“一生事业总成空，半世功名在梦中。　死后不愁无勇将，忠魂依旧守辽东。”这是一个被误解、被冤枉、且即将被千刀万剐的人，在人生的最后时刻留下的诗句。

崇焕伏刑之惨情，令人毛骨悚然，当时北京百姓都相信袁通敌，恨之入骨，“刽子手割一块肉，百姓付钱，取之生食。顷间肉已沽清。再开膛出五脏，截寸而沽。百姓买得，和烧酒生吞，血流齿颊”（《石匮书》）。崇焕死后，佘氏义仆为其收敛骸骨，葬于北京广渠门内广东义园，并从此世代为袁守墓。史载“兄弟妻子流三千里，籍其家，崇焕无子，家亦无余赀，天下冤之。”（《明史&amp；#8226；列传一百四十七&amp；#8226；袁崇焕》）

乾隆49年（1772年）乾隆帝下诏为袁崇焕*。《清高宗实录》载：“袁崇焕督师蓟辽，虽与我朝为难，但尚能忠于所事，彼时主暗政昏，不能罄其忱悃，以致身罹重辟，深可悯恻”，案情始末终于真相大白。当时很多明朝史书，为了美化变态的明朝皇帝，竟然恶毒污蔑袁督师是汉奸，这些书都被乾隆大帝统统烧掉或者改掉了，只保留乾隆大帝亲自修订的《明史》。。　最好的txt下载网

第二十九章：天下神器

第二十九章：天下神器

将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。

夫物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

笔者字名理解

将欲取天下而为之，吾见其不得已。

要想得到天下，驾驭天下，我看是办不到的。

天下神器，不可为也，不可执也。

天下（也可引申为“道”）就像一个神器，不是有强暴武力的人就可以去控制它。也不是聪明自用的人就可以占有它。

为者败之，执者失之。

驾驭他一定会失败，得到他必然导致争夺最终还会失去他。因此，圣人无为，所以不会失败；不把持，所以不会丢失。

夫物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳。

在人们的行为中，当他奋勇争先的时候，总会有人跑到他的前面，他或许显得落后了；当他心平气和长嘘一口气的时候，总会有人比他更心平气和，他或许显得急躁了；当他强硬的时候，总会有人比他更强应，他或许显得软弱了；当他感到任重道远的时候，总会有人比他责任更重大，他或许显得懒惰了。

是以圣人去甚，去奢，去泰。

所以圣人就要去掉过激行为、去掉奢侈、去掉过大的欲望。

笔者感悟

老子教导我们要顺应自然规律行事，违背自然规律就是冒天下之大不韪。

在人与自然之间存在一种认识和被认识、反映和被反映、遵循和被遵循的关系，这种人和自然之间的内在联系及其规律就构成了生态文明的理论关系。*、恩格斯在研究自然、人、社会演变的历史过程及三者之间的相互关系的基础上揭示出：人本身是自然界的产物，是在自己所处的环境中并且和这个环境一起发展起来的。自然是人类生存和表现自我的基本条件，正确处理人与自然的关系，